6150 102 - حدثنا أبو النعمان ، حدثنا حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده غدوة وعشيا ، إما النار وإما الجنة ، فيقال : هذا مقعدك حتى تبعث .

التالي السابق

الشرح

تُؤْخَذُ مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ مِنْ قَوْلِهِ : " إِذَا مَاتَ " لِأَنَّ الَّذِي يَمُوتُ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ سَكْرَةِ الْمَوْتِ . وَأَبُو النُّعْمَانِ : مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ السَّدُوسِيُّ الْبَصْرِيُّ ، يُقَالُ لَهُ عَارِمٌ ، وَأَيُّوبُ : هُوَ السِّخْتِيَانِيُّ ، وَالْحَدِيثُ مِنْ أَفْرَادِهِ .

قَوْلُهُ : " عُرِضَ عَلَيْهِ مَقْعَدُهُ " كَذَا فِي رِوَايَةِ الْأَكْثَرِينَ ، وَفِي رِوَايَةِ السَّرْخَسِيِّ وَالْمُسْتَمْلِيِّ " عُرِضَ عَلَى مَقْعَدِهِ " ، وَالْأَوَّلُ هُوَ الْأَصْلُ وَالثَّانِي مِنْ بَابِ الْقَلْبِ ، نَحْوَ : عُرِضَ النَّاقَةُ عَلَى الْحَوْضِ . قَوْلُهُ : " غُدْوَةً وَعَشِيًّا " أَيْ : أَوَّلَ النَّهَارِ وَآخِرَهُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى أَهْلِ الدُّنْيَا ، وَالَّذِي يُعْرَضُ عَلَى الْمُؤْمِنِ مَقْعَدَانِ يَرَاهُمَا جَمِيعًا ، وَفَائِدَةُ الْعَرْضِ لِلْمُؤْمِنِ نَوْعٌ مِنَ الْفَرَحِ وَلِلْكَافِرِ نَوْعٌ مِنَ الْعَذَابِ ، وَالْعَرْضُ عَلَى الرُّوحِ حَقِيقَةً ، وَعَلَى مَا يَتَّصِلُ بِهِ مِنَ الْبَدَنِ الِاتِّصَالُ الَّذِي يُمْكِنُ بِهِ إِدْرَاكُ التَّنْعِيمِ أَوِ التَّعْذِيبِ ، وَقَالَ ابْنُ بَطَّالٍ حَاكِيًا عَنْ غَيْرِهِ : إِنَّ الْمُرَادَ بِالْعَرْضِ هُنَا الْإِخْبَارُ بِأَنَّ هَذَا مَوْضِعُ جَزَائِكُمْ عَلَى أَعْمَالِكُمْ عِنْدَ اللَّهِ ، لِأَنَّ الْعَرْضَ لَا يَقَعُ عَلَى شَيْءٍ فَانٍ ، فَالْعَرْضُ الَّذِي يَدُومُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ هُوَ الْعَرْضُ الَّذِي عَلَى الْأَرْوَاحِ خَاصَّةً ، وَاعْتَرُضَ عَلَيْهِ بِأَنَّ حَمْلَ الْعَرْضِ عَلَى الْإِخْبَارِ عُدُولٌ عَنِ الظَّاهِرِ بِغَيْرِ مُقْتَضًى لِذَلِكَ ، فَلَا يَجُوزُ الْعُدُولُ إِلَّا بِصَارِفٍ يَصْرِفُهُ عَنِ الظَّاهِرِ ، انْتَهَى . قُلْتُ : فِيهِ نَظَرٌ ، لِأَنَّ الْأَبْدَانَ تَفْنَى وَالَّذِي يَفْنَى حُكْمُهُ حُكْمُ الْمُعْدَمِ ، وَلَا يُتَصَوَّرُ الْعَرْضُ عَلَى الْمَعْدُومِ .

وَقَوْلُهُ : " عُدُولٌ عَنِ الظَّاهِرِ بِغَيْرِ مُقْتَضًى " غَيْرُ مُسَلَّمٍ ، لِأَنَّ الْحُكْمَ بِالظَّاهِرِ مُتَعَذَّرٌ ، وَالصَّارِفُ عَنِ الظَّاهِرِ مَوْجُودٌ وَهُوَ امْتِنَاعُ الْعَرْضِ عَلَى الْمَعْدُومِ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : يُؤَيِّدُ الْحَمْلَ عَلَى الظَّاهِرِ أَنَّ الْخَبَرَ وَرَدَ عَلَى الْعُمُومِ فِي الْمُؤْمِنِ وَالْكَافِرِ ، فَلَوِ اخْتُصَّ الْعَرْضُ بِالرُّوحِ لَمْ يَكُنْ لِلشَّهِيدِ فِي ذَلِكَ كَثِيرُ فَائِدَةٍ لِأَنَّ رُوحَهُ مُنَعَّمَةٌ جَزْمًا كَمَا فِي الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ ، وَكَذَا رُوحُ الْكَافِرِ مُعَذَّبَةٌ فِي النَّارِ جَزْمًا ، فَإِذَا حُمِلَ عَلَى الرُّوحِ الَّتِي لَهَا اتِّصَالٌ بِالْبَدَنِ ظَهَرَتْ فَائِدَةُ ذَلِكَ فِي حَقِّ الشَّهِيدِ وَفِي حَقِّ الْكَافِرِ أَيْضًا ، انْتَهَى . قُلْتُ : كَوْنُ عُمُومِ الْخَبَرِ يُؤَيِّدُ الْحَمْلَ عَلَى الظَّاهِرِ ، غَيْرَ مُسَلَّمٍ لِمَا ذَكَرْنَا ، ثُمَّ تَقْوِيَةُ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ فَلَوِ اخْتُصَّ [ ص: 98 ] الْعَرْضُ بِالرُّوحِ إِلَى آخِرِهِ غَيْرُ مُسْلِمٍ أَيْضًا ، لِأَنَّ الْعَرْضَ فِي حَقِّ الشَّهِيدِ زِيَادَةُ فَرَحٍ وَسُرُورٍ ، وَفِي حَقِّ الْكَافِرِ زِيَادَةُ جَزَعٍ وَتَحَسُّرٍ ، وَيُؤَيِّدُ هَذَا مَا رَوَاهُ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا وَالطَّبَرَانِيُّ وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي فِتْنَةِ السُّؤَالِ فِي الْقَبْرِ وَفِيهِ " ثُمَّ يُفْتَحُ لَهُ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ فَيُقَالُ لَهُ : هَذَا مَقْعَدُكَ وَمَا أَعَدَّهُ اللَّهُ لَكَ فِيهَا ، فَيُزَادُ غِبْطَةً وَسُرُورًا ، ثُمَّ يُفْتَحُ لَهُ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ النَّارِ ، فَيُقَالُ لَهُ : هَذَا مَقْعَدُكَ وَمَا أَعَدَّهُ اللَّهُ لَكَ فِيهَا لَوْ عَصَيْتَهُ ، فَيَزْدَادُ غِبْطَةً وَسُرُورًا " الْحَدِيثُ ، وَفِيهِ فِي حَقِّ الْكَافِرِ " ثُمَّ يُفْتَحُ لَهُ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ النَّارِ " وَفِيهِ " فَيَزْدَادُ حَسْرَةً وَثُبُورًا " فِي الْمَوْضِعَيْنِ ، وَفِيهِ " لَوْ أَطَعْتَهُ " .

قَوْلُهُ : " إِمَّا النَّارُ وَإِمَّا الْجَنَّةُ " ، قِيلَ : كَلِمَةُ " إِمَّا " التَّفْصِيلِيَّةُ تَمْنَعُ الْجَمْعَ بَيْنَهُمَا ، وَأُجِيبَ بِأَنَّهُ قَدْ يَكُونُ لِمَنْعِ الْخُلُوِّ عَنْهُمَا ، فَإِنْ قُلْتَ : هَذَا الْعَرَضُ لِلْمُؤْمِنِ الْمُتَّقِي وَالْكَافِرِ ظَاهِرٌ ، فَكَيْفَ الْأَمْرُ فِي الْمُؤْمِنِ الْمُخْلَصِ . قُلْتُ : يُحْتَمَلُ أَنْ يُعْرَضَ عَلَيْهِ مَقْعَدُهُ مِنَ الْجَنَّةِ الَّتِي سَيَصِيرُ إِلَيْهَا ، فَإِنْ قُلْتَ : مَا فَائِدَةُ التَّكْرَارِ فِي الْعَرْضِ ؟ قُلْتُ : فَائِدَتُهُ تِذْكَارُهُمْ بِذَلِكَ . قَوْلُهُ : " حَتَّى تُبْعَثَ إِلَيْهِ " وَفِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ " حَتَّى تُبْعَثَ عَلَيْهِ " وَفِي طَرِيقِ مَالِكٍ " حَتَّى يَبْعَثَكَ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " . وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : مَا مَعْنَى الْغَايَةِ الَّتِي فِي " حَتَّى تُبْعَثَ " ؟ ثُمَّ أَجَابَ بِقَوْلِهِ : مَعْنَاهَا أَنَّهُ يُرَى بَعْدَ الْبَعْثِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ كَرَامَةً يَنْسَى عِنْدَهَا هَذَا الْمَقْعَدَ ، وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ أَيْضًا : وَفِيهِ إِثْبَاتُ عَذَابِ الْقَبْرِ ، وَالْأَصَحُّ أَنَّهُ لِلْجَسَدِ وَلَا بُدَّ مِنْ إِعَادَةِ الرُّوحِ فِيهِ ، لِأَنَّ الْأَلَمَ لَا يَكُونُ إِلَّا لِلْحَيِّ . قُلْتُ : إِثْبَاتُ عَذَابِ الْقَبْرِ لَا نِزَاعَ فِيهِ ، وَأَمَّا قَوْلُهُ : وَالْأَصَحُّ أَنَّهُ لِلْجَسَدِ ، فَغَيْرُ مُسَلَّمٍ ، لِأَنَّ الْجَسَدَ يَفْنَى وَتَعْذِيبُ الَّذِي فَنِيَ غَيْرُ مُتَصَوَّرٍ ، وَأَمَّا قَوْلُهُ : وَلَا بُدَّ مِنْ إِعَادَةِ الرُّوحِ فِيهِ ، فَفِيهِ اخْتِلَافٌ ، هَلْ تَعُودُ الرُّوحُ فِيهِ حَقِيقَةً أَوْ تُقَرَّبُ مِنَ الْبَدَنِ بِحَسَبِ مَا يُعَذَّبُ الْبَدَنُ بِوَاسِطَةٍ أَوْ بِغَيْرِ ذَلِكَ ، فَحَقِيقَةُ ذَلِكَ عِنْدَ اللَّهِ ، وَقَدْ ضَرَبَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ لِتَعْذِيبِ الرُّوحِ مَثَلًا بِالنَّائِمِ ، فَإِنَّ رُوحَهُ تَتَنَعَّمُ أَوْ تُعَذَّبُ ، وَالْجَسَدُ لَا يُحِسُّ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ ، وَاعْلَمْ أَنَّ نَسَمَةَ الْمُؤْمِنِ طَائِرٌ يَعْلَقُ فِي شَجَرِ الْجَنَّةِ وَيُعْرَضُ عَلَيْهِ مَقْعَدُهَا غُدْوَةً وَعَشِيًّا ، وَأَرْوَاحُ الْكُفَّارِ فِي أَجْوَافِ طُيُورٍ سُودٍ تَغْدُو عَلَى جَهَنَّمَ وَتَرُوحُ كُلَّ يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ ، فَذَلِكَ عَرْضُهَا ، وَقَدْ قِيلَ : إِنَّ أَرْوَاحَهُمْ فِي صَخْرَةٍ سَوْدَاءَ تَحْتَ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ عَلَى شَفِيرِ جَهَنَّمَ ، فِي حَوَاصِلِ طُيُورٍ سُودٍ .

تؤخذ مطابقته للترجمة من قوله : " إذا مات " لأن الذي يموت لا بد له من سكرة الموت . وأبو النعمان : محمد بن الفضل السدوسي البصري ، يقال له عارم ، وأيوب : هو السختياني ، والحديث من أفراده .

قوله : " عرض عليه مقعده " كذا في رواية الأكثرين ، وفي رواية السرخسي والمستملي " عرض على مقعده " ، والأول هو الأصل والثاني من باب القلب ، نحو : عرض الناقة على الحوض . قوله : " غدوة وعشيا " أي : أول النهار وآخره بالنسبة إلى أهل الدنيا ، والذي يعرض على المؤمن مقعدان يراهما جميعا ، وفائدة العرض للمؤمن نوع من الفرح وللكافر نوع من العذاب ، والعرض على الروح حقيقة ، وعلى ما يتصل به من البدن الاتصال الذي يمكن به إدراك التنعيم أو التعذيب ، وقال ابن بطال حاكيا عن غيره : إن المراد بالعرض هنا الإخبار بأن هذا موضع جزائكم على أعمالكم عند الله ، لأن العرض لا يقع على شيء فان ، فالعرض الذي يدوم إلى يوم القيامة هو العرض الذي على الأرواح خاصة ، واعترض عليه بأن حمل العرض على الإخبار عدول عن الظاهر بغير مقتضى لذلك ، فلا يجوز العدول إلا بصارف يصرفه عن الظاهر ، انتهى . قلت : فيه نظر ، لأن الأبدان تفنى والذي يفنى حكمه حكم المعدم ، ولا يتصور العرض على المعدوم .

وقوله : " عدول عن الظاهر بغير مقتضى " غير مسلم ، لأن الحكم بالظاهر متعذر ، والصارف عن الظاهر موجود وهو امتناع العرض على المعدوم ، وقال بعضهم : يؤيد الحمل على الظاهر أن الخبر ورد على العموم في المؤمن والكافر ، فلو اختص العرض بالروح لم يكن للشهيد في ذلك كثير فائدة لأن روحه منعمة جزما كما في الأحاديث الصحيحة ، وكذا روح الكافر معذبة في النار جزما ، فإذا حمل على الروح التي لها اتصال بالبدن ظهرت فائدة ذلك في حق الشهيد وفي حق الكافر أيضا ، انتهى . قلت : كون عموم الخبر يؤيد الحمل على الظاهر ، غير مسلم لما ذكرنا ، ثم تقوية ذلك بقوله فلو اختص [ ص: 98 ] العرض بالروح إلى آخره غير مسلم أيضا ، لأن العرض في حق الشهيد زيادة فرح وسرور ، وفي حق الكافر زيادة جزع وتحسر ، ويؤيد هذا ما رواه ابن أبي الدنيا والطبراني وصححه ابن حبان من حديث أبي هريرة في فتنة السؤال في القبر وفيه " ثم يفتح له باب من أبواب الجنة فيقال له : هذا مقعدك وما أعده الله لك فيها ، فيزاد غبطة وسرورا ، ثم يفتح له باب من أبواب النار ، فيقال له : هذا مقعدك وما أعده الله لك فيها لو عصيته ، فيزداد غبطة وسرورا " الحديث ، وفيه في حق الكافر " ثم يفتح له باب من أبواب النار " وفيه " فيزداد حسرة وثبورا " في الموضعين ، وفيه " لو أطعته " .

قوله : " إما النار وإما الجنة " ، قيل : كلمة " إما " التفصيلية تمنع الجمع بينهما ، وأجيب بأنه قد يكون لمنع الخلو عنهما ، فإن قلت : هذا العرض للمؤمن المتقي والكافر ظاهر ، فكيف الأمر في المؤمن المخلص . قلت : يحتمل أن يعرض عليه مقعده من الجنة التي سيصير إليها ، فإن قلت : ما فائدة التكرار في العرض ؟ قلت : فائدته تذكارهم بذلك . قوله : " حتى تبعث إليه " وفي رواية الكشميهني " حتى تبعث عليه " وفي طريق مالك " حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة " . وقال الكرماني : ما معنى الغاية التي في " حتى تبعث " ؟ ثم أجاب بقوله : معناها أنه يرى بعد البعث من عند الله كرامة ينسى عندها هذا المقعد ، وقال الكرماني أيضا : وفيه إثبات عذاب القبر ، والأصح أنه للجسد ولا بد من إعادة الروح فيه ، لأن الألم لا يكون إلا للحي . قلت : إثبات عذاب القبر لا نزاع فيه ، وأما قوله : والأصح أنه للجسد ، فغير مسلم ، لأن الجسد يفنى وتعذيب الذي فني غير متصور ، وأما قوله : ولا بد من إعادة الروح فيه ، ففيه اختلاف ، هل تعود الروح فيه حقيقة أو تقرب من البدن بحسب ما يعذب البدن بواسطة أو بغير ذلك ، فحقيقة ذلك عند الله ، وقد ضرب بعض العلماء لتعذيب الروح مثلا بالنائم ، فإن روحه تتنعم أو تعذب ، والجسد لا يحس بشيء من ذلك ، واعلم أن نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة ويعرض عليه مقعدها غدوة وعشيا ، وأرواح الكفار في أجواف طيور سود تغدو على جهنم وتروح كل يوم مرتين ، فذلك عرضها ، وقد قيل : إن أرواحهم في صخرة سوداء تحت الأرض السابعة على شفير جهنم ، في حواصل طيور سود .