6390 1 - حدثني يحيى بن بكير ، حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن أبي بكر بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ، ولا يشرب الخمر حين يشرب ، وهو مؤمن ، ولا يسرق حين يسرق ، وهو مؤمن ، ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليه فيها أبصارهم وهو مؤمن .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ ظَاهِرَةٌ ، وَعُقَيْلُ بِضَمِّ الْعَيْنِ ابْنُ خَالِدٍ ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ الْمَخْزُومِيُّ ، وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ مِنْ طَرِيقِ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، حَدَّثَنِي عُقَيْلُ بْنُ خَالِدٍ قَالَ : قَالَ ابْنُ شِهَابٍ : أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ .

وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ كَمَا ذَكَرْنَا مِنْ طَرِيقِ عُقَيْلٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، وَأَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ أَيْضًا فِي الْفِتَنِ ، مِنْ طَرِيقِ عُقَيْلٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ .

وَذَكَرَ الطَّبَرِيُّ أَنَّ مَنْ قَبْلَنَا اخْتَلَفُوا فِي هَذَا الْحَدِيثِ ; فَأَنْكَرُ بَعْضُهُمْ أَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَهُ ، قَالَ عَطَاءٌ : اخْتَلَفَ الرُّوَاةُ فِي أَدَاءِ لَفْظِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ ، فَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ زَيْدِ بْنِ وَاقِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، وَسُئِلَ عَنْ تَفْسِيرِ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ : إِنَّمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَا يَزْنِيَنَّ مُؤْمِنٌ ، وَلَا يَسْرِقَنَّ مُؤْمِنٌ ، وَقَالَ آخَرُونَ : عَنَى بِذَلِكَ : لَا يَزْنِي الزَّانِي وَهُوَ مُسْتَحِلٌّ لِلزِّنَا غَيْرُ مُؤْمِنٍ بِتَحْرِيمِ اللَّهِ ذَلِكَ عَلَيْهِ ، فَأَمَّا إِنْ زَنَى وَهُوَ مُعْتَقِدٌ تَحْرِيمَهُ فَهُوَ مُؤْمِنٌ ، رَوَى ذَلِكَ عِكْرِمَةُ عَنْ مَوْلَاهُ ، وَحُجَّتُهُمْ فِيهِ حَدِيثُ أَبِي ذَرٍّ يَرْفَعُهُ : مَنْ قَالَ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ ، وَإِنْ زَنَى وَإِنْ سَرَقَ ، وَقَالَ آخَرُونَ : يُنْزَعُ مِنْهُ الْإِيمَانُ ، فَيَزُولُ عَنْهُ ، فَيُقَالُ لَهُ : مُنَافِقٌ وَفَاسِقٌ ، رُوِيَ هَذَا عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ : النِّفَاقُ نِفَاقَانِ تَكْذِيبٌ بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَهَذَا لَا يُغْفَرُ ، وَنِفَاقُ خَطَايَا وَذُنُوبٍ ، يُرْجَى لِصَاحِبِهِ . وَعَنِ الْأَوْزَاعِيِّ : كَانُوا لَا يُكَفِّرُونَ أَحَدًا بِذَنْبٍ وَلَا يَشْهَدُونَ عَلَى أَحَدٍ بِكُفْرٍ ، وَيَتَخَوَّفُونَ نِفَاقَ الْأَعْمَالِ عَلَى أَنْفُسِهِمْ ، وَقَالَ آخَرُونَ : إِذَا أَتَى الْمُؤْمِنُ كَبِيرَةً نُزِعَ مِنْهُ الْإِيمَانُ ، فَإِذَا فَارَقَهَا عَادَ إِلَيْهِ الْإِيمَانُ ، وَقَالَ بَعْضُ الْخَوَارِجِ وَالرَّافِضَةِ وَالْإِبَاضِيَّةِ : مَنْ فَعَلَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فَهُوَ كَافِرٌ خَارِجٌ عَنِ الْإِيمَانِ ; لِأَنَّهُمْ يُكَفِّرُونَ الْمُؤْمِنَ بِالذَّنْبِ ، وَيُوجِبُونَ عَلَيْهِ التَّخْلِيدَ فِي النَّارِ بِالْمَعَاصِي ، وَحُجَّتُهُمْ ظَاهِرُ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ هَذَا ، وَقَالَ الْمُهَلَّبُ : قَوْلُهُ : " يُنْزَعُ مِنْهُ نُورُ الْإِيمَانِ " يَعْنِي يُنْزَعُ نُورُ بَصِيرَتِهِ فِي طَاعَةِ اللَّهِ ; لِغَلَبَةِ شَهْوَتِهِ عَلَيْهِ ، فَكَأَنَّ تِلْكَ الْبَصِيرَةَ نُورٌ طَفَتْهُ الشَّهْوَةُ مِنْ قَلْبِهِ ، يَشْهَدُ لِهَذَا قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ : كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ وَقِيلَ : هَذَا مِنْ بَابِ التَّغْلِيظِ ، أَوْ مَعْنَاهُ نَفْيُ الْكَمَالِ ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : الْمُرَادُ مِنْهُ الْإِنْذَارُ بِزَوَالِ الْإِيمَانِ إِذَا اعْتَادَهُ ، فَمَنْ حَامَ حَوْلَ الْحِمَى أَوْشَكَ أَنْ يَقَعَ [ ص: 266 ] فِيهِ .

قَوْلُهُ : " حِينَ يَزْنِي " ، قَالَ الْكِرْمَانِيُّ : كَلِمَةُ " حِينَ " مُتَعَلِّقَةٌ بِمَا قَبْلَهَا أَوْ بِمَا بَعْدَهَا ، ثُمَّ قَالَ : تَحْتَمِلُهُمَا ; أَيْ لَا يَزْنِي فِي أَيِّ حِينٍ كَانَ ، أَوْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ حِينَ يَزْنِي ، وَفِيهِ تَنْبِيهٌ عَلَى جَمِيعِ أَنْوَاعِ الْمَعَاصِي ; لِأَنَّهَا إِمَّا بَدَنِيَّةٌ كَالزِّنَا أَوْ مَالِيَّةٌ ، إِمَّا سِرًّا ، كَالسَّرِقَةِ ، أَوْ جَهْرًا كَالنَّهْبِ ، أَوْ عَقْلِيَّةً كَالْخَمْرِ ; فَإِنَّهَا مُزِيلَةٌ لَهُ .

قَوْلُهُ : " نُهْبَةً " بِضَمِّ النُّونِ ، وَهُوَ الْمَالُ الْمَنْهُوبُ ، وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : النَّهْبَةُ بِالْفَتْحِ مَصْدَرٌ ، وَبِضَمِّهَا الْمَالُ الْمَنْهُوبُ ، يَعْنِي لَا يَأْخُذُ الرَّجُلُ مَالَ غَيْرِهِ قَهْرًا وَظُلْمًا ، وَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ وَيَتَضَرَّعُونَ ، وَيَبْكُونَ ، وَلَا يَقْدِرُونَ عَلَى دَفْعِهِ ، ثُمَّ قَالَ : مَا فَائِدَةُ ذِكْرِ الْأَبْصَارِ ؟ فَأَجَابَ بِأَنَّهُ إِخْرَاجُ الْمَوْهُوبِ الْمَشَاعَ وَالْمَوَائِدَ الْعَامَّةَ ، فَإِنَّ رَفْعَهَا لَا يَكُونُ عَادَةً إِلَّا فِي الْغَارَاتِ ظُلْمًا صَرِيحًا . انْتَهَى . وَقِيلَ : يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ كِنَايَةً عَنْ عَدَمِ التَّسَتُّرِ بِذَلِكَ ، فَيَكُونُ صِفَةً لَازِمَةً لِلنَّهْبِ ، بِخِلَافِ السَّرِقَةِ وَالِاخْتِلَاسِ ، فَإِنَّهُ يَكُونُ فِي خُفْيَةٍ ، وَالِانْتِهَابُ أَشَدُّ ; لِمَا فِيهِ مِنْ مَزِيدِ الْجُرْأَةِ وَعَدَمِ الْمُبَالَاةِ .

مطابقته للترجمة ظاهرة ، وعقيل بضم العين ابن خالد ، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي ، ووقع في رواية مسلم من طريق شعيب بن الليث ، عن أبيه ، عن جده ، حدثني عقيل بن خالد قال : قال ابن شهاب : أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام .

والحديث أخرجه مسلم كما ذكرنا من طريق عقيل ، عن ابن شهاب ، وأخرجه ابن ماجه أيضا في الفتن ، من طريق عقيل عن الزهري .

وذكر الطبري أن من قبلنا اختلفوا في هذا الحديث ; فأنكر بعضهم أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله ، قال عطاء : اختلف الرواة في أداء لفظ النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ، فقال محمد بن زيد بن واقد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، وسئل عن تفسير هذا الحديث فقال : إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يزنين مؤمن ، ولا يسرقن مؤمن ، وقال آخرون : عنى بذلك : لا يزني الزاني وهو مستحل للزنا غير مؤمن بتحريم الله ذلك عليه ، فأما إن زنى وهو معتقد تحريمه فهو مؤمن ، روى ذلك عكرمة عن مولاه ، وحجتهم فيه حديث أبي ذر يرفعه : من قال : لا إله إلا الله دخل الجنة ، وإن زنى وإن سرق ، وقال آخرون : ينزع منه الإيمان ، فيزول عنه ، فيقال له : منافق وفاسق ، روي هذا عن الحسن ، قال : النفاق نفاقان تكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم ، فهذا لا يغفر ، ونفاق خطايا وذنوب ، يرجى لصاحبه . وعن الأوزاعي : كانوا لا يكفرون أحدا بذنب ولا يشهدون على أحد بكفر ، ويتخوفون نفاق الأعمال على أنفسهم ، وقال آخرون : إذا أتى المؤمن كبيرة نزع منه الإيمان ، فإذا فارقها عاد إليه الإيمان ، وقال بعض الخوارج والرافضة والإباضية : من فعل شيئا من ذلك فهو كافر خارج عن الإيمان ; لأنهم يكفرون المؤمن بالذنب ، ويوجبون عليه التخليد في النار بالمعاصي ، وحجتهم ظاهر حديث أبي هريرة هذا ، وقال المهلب : قوله : " ينزع منه نور الإيمان " يعني ينزع نور بصيرته في طاعة الله ; لغلبة شهوته عليه ، فكأن تلك البصيرة نور طفته الشهوة من قلبه ، يشهد لهذا قوله عز وجل : كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون وقيل : هذا من باب التغليظ ، أو معناه نفي الكمال ، وقال ابن عباس : المراد منه الإنذار بزوال الإيمان إذا اعتاده ، فمن حام حول الحمى أوشك أن يقع [ ص: 266 ] فيه .

قوله : " حين يزني " ، قال الكرماني : كلمة " حين " متعلقة بما قبلها أو بما بعدها ، ثم قال : تحتملهما ; أي لا يزني في أي حين كان ، أو وهو مؤمن حين يزني ، وفيه تنبيه على جميع أنواع المعاصي ; لأنها إما بدنية كالزنا أو مالية ، إما سرا ، كالسرقة ، أو جهرا كالنهب ، أو عقلية كالخمر ; فإنها مزيلة له .

قوله : " نهبة " بضم النون ، وهو المال المنهوب ، وقال الكرماني : النهبة بالفتح مصدر ، وبضمها المال المنهوب ، يعني لا يأخذ الرجل مال غيره قهرا وظلما ، وهم ينظرون إليه ويتضرعون ، ويبكون ، ولا يقدرون على دفعه ، ثم قال : ما فائدة ذكر الأبصار ؟ فأجاب بأنه إخراج الموهوب المشاع والموائد العامة ، فإن رفعها لا يكون عادة إلا في الغارات ظلما صريحا . انتهى . وقيل : يحتمل أن يكون كناية عن عدم التستر بذلك ، فيكون صفة لازمة للنهب ، بخلاف السرقة والاختلاس ، فإنه يكون في خفية ، والانتهاب أشد ; لما فيه من مزيد الجرأة وعدم المبالاة .