7006 70 - حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد، عن أبي عمران، عن أبي [ ص: 134 ] بكر بن عبد الله بن قيس، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن.

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ ظَاهِرَةٌ.

وَعَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ هُوَ ابْنُ الْمَدِينِيِّ، وَأَبُو عِمْرَانَ هُوَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ حَبِيبٍ الْجَوْنِيُّ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ وَاسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ قَيْسٍ.

وَالْحَدِيثُ مَضَى فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ الرَّحْمَنِ.

قَوْلُهُ: "جَنَّتَانِ" إِشَارَةٌ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ وَتَفْسِيرٌ لَهُ، وَارْتِفَاعُهُ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ أَيْ: هُمَا جَنَّتَانِ.

قَوْلُهُ: "آنِيَتُهُمَا" مُبْتَدَأٌ وَ"مِنْ فِضَّةٍ" مُقَدَّمًا خَبَرُهُ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ فَاعِلَ فِضَّةٍ أَيْ: جَنَّتَانِ مُفَضَّضٌ آنِيَتُهُمَا، وَاخْتَلَفُوا فِي قَوْلِهِ: "وَمِنْ دُونِهِمَا" فَقِيلَ: فِي الدَّرَجَةِ، وَقِيلَ: فِي الْفَضْلِ.

فَإِنْ قُلْتَ: يُعَارِضُهُ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ حَدِّثْنَا عَنِ الْجَنَّةِ مِمَّا بِنَاؤُهَا؟ قَالَ: لَبِنَةٌ مِنْ ذَهَبٍ وَلَبِنَةٌ مِنْ فِضَّةٍ . أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ.

قُلْتُ: الْمُرَادُ بِالْأَوَّلِ صِفَةُ مَا فِي كُلِّ الْجَنَّةِ مِنْ آنِيَةٍ وَغَيْرِهَا، وَمِنَ الثَّانِي حَوَائِطُ الْجِنَانِ كُلِّهَا.

قَوْلُهُ: "إِلَّا رِدَاءُ الْكِبْرِ" وَيُرْوَى "إِلَّا رِدَاءُ الْكِبْرِيَاءِ" هُوَ مِنَ الْمُتَشَابِهَاتِ; إِذْ لَا رِدَاءَ حَقِيقَةً وَلَا وَجْهَ، فَإِمَّا أَنْ يُفَوَّضَ أَوْ يُؤَوَّلَ الْوَجْهُ بِالذَّاتِ، وَالرِّدَاءُ صِفَةٌ مِنْ صِفَاتِ الذَّاتِ اللَّازِمَةِ الْمُنَزَّهَةِ عَمَّا يُشْبِهُ الْمَخْلُوقَاتِ.

وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ فِي الْمُفْهِمِ: الرِّدَاءُ اسْتِعَارَةٌ كُنِّيَ بِهَا عَنِ الْعَظَمَةِ كَمَا فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ "الْكِبْرِيَاءُ رِدَائِي وَالْعَظْمَةُ إِزَارِي" وَلَيْسَ الْمُرَادُ الثِّيَابُ الْمَحْسُوسَةُ.

قَوْلُهُ: "عَلَى وَجْهِهِ" حَالٌ مِنْ رِدَاءِ الْكِبْرِ.

قَوْلُهُ: "فِي جَنَّةِ عَدْنٍ" رَاجِعٌ إِلَى الْقَوْمِ. وَقَالَ عِيَاضٌ: مَعْنَاهُ رَاجِعٌ إِلَى النَّاظِرِينَ أَيْ: وَهُمْ فِي جَنَّةِ عَدْنٍ لَا إِلَى اللَّهِ، فَإِنَّهُ لَا تَحْوِيهِ الْأَمْكِنَةُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ: مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنَ الْقَوْمِ، مِثْلَ كَائِنِينَ فِي جَنَّةِ عَدْنٍ.

مطابقته للترجمة ظاهرة.

وعلي بن عبد الله هو ابن المديني، وأبو عمران هو عبد الملك بن حبيب الجوني، وأبو بكر بن أبي موسى الأشعري واسمه عبد الله بن قيس.

والحديث مضى في تفسير سورة الرحمن.

قوله: "جنتان" إشارة إلى قوله تعالى: ومن دونهما جنتان وتفسير له، وارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف أي: هما جنتان.

قوله: "آنيتهما" مبتدأ و"من فضة" مقدما خبره، ويحتمل أن يكون فاعل فضة أي: جنتان مفضض آنيتهما، واختلفوا في قوله: "ومن دونهما" فقيل: في الدرجة، وقيل: في الفضل.

فإن قلت: يعارضه حديث أبي هريرة قلنا: يا رسول الله حدثنا عن الجنة مما بناؤها؟ قال: لبنة من ذهب ولبنة من فضة . أخرجه أحمد والترمذي وصححه.

قلت: المراد بالأول صفة ما في كل الجنة من آنية وغيرها، ومن الثاني حوائط الجنان كلها.

قوله: "إلا رداء الكبر" ويروى "إلا رداء الكبرياء" هو من المتشابهات; إذ لا رداء حقيقة ولا وجه، فإما أن يفوض أو يؤول الوجه بالذات، والرداء صفة من صفات الذات اللازمة المنزهة عما يشبه المخلوقات.

وقال القرطبي في المفهم: الرداء استعارة كني بها عن العظمة كما في الحديث الآخر "الكبرياء ردائي والعظمة إزاري" وليس المراد الثياب المحسوسة.

قوله: "على وجهه" حال من رداء الكبر.

قوله: "في جنة عدن" راجع إلى القوم. وقال عياض: معناه راجع إلى الناظرين أي: وهم في جنة عدن لا إلى الله، فإنه لا تحويه الأمكنة سبحانه وتعالى.

وقال القرطبي: متعلق بمحذوف في موضع الحال من القوم، مثل كائنين في جنة عدن.