1829 ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه استاك وهو صائم .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ : مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ يَحْصُلُ بِهِ تَطْهِيرُ الْفَمِ كَمَا وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ : " السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ " كَمَا يَحْصُلُ التَّطْهِيرُ لِلْبَدَنِ بِالِاغْتِسَالِ ، فَمِنْ هَذِهِ الْحَيْثِيَّةِ تَحْصُلُ الْمُطَابَقَةُ بَيْنَ التَّرْجَمَةِ ، وَبَيْنَ الْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرَهُ بِصِيغَةِ التَّمْرِيضِ ، فَإِنْ قُلْتَ : فِي اسْتِنَانِ الصَّائِمِ إِزَالَةُ الْخُلُوفِ الَّذِي هُوَ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ . قُلْتُ : إِنَّمَا مَدَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْخُلُوفَ نَهْيًا لِلنَّاسِ عَنْ تَعَزُّزِ مُكَالَمَةِ الصَّائِمِينَ بِسَبَبِ الْخُلُوفِ لَا نَهْيًا لِلصُّوَّامِ عَنِ السِّوَاكِ وَاللَّهُ غَنِيٌّ عَنْ وُصُولِ الرَّائِحَةِ الطَّيِّبَةِ إِلَيْهِ ، فَعَلِمْنَا يَقِينًا أَنَّهُ لَمْ يُرِدْ بِالنَّهْيِ اسْتِبْقَاءَ الرَّائِحَةِ ، وَإِنَّمَا أَرَادَ نَهْيَ النَّاسِ عَنْ كَرَاهَتِهَا ، وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ : " عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ : رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا لَا أُحْصِي يَتَسَوَّكُ وَهُوَ صَائِمٌ " ثُمَّ قَالَ : حَدِيثُ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ أَيْضًا ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَاحِ ، عَنْ شَرِيكٍ وَعَنْ مُسَدَّدٍ ، عَنْ يَحْيَى ، عَنْ سُفْيَانَ كِلَاهُمَا ، عَنْ عَاصِمٍ وَلَفْظُهُ : " رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَاكُ وَهُوَ صَائِمٌ " ، زَادَ فِي رِوَايَةٍ : " مَا لَا أَعُدُّ وَلَا أُحْصِي " ، قَالَ صَاحِبُ الْإِمَامِ : وَمَدَارُهُ عَلَى عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ . قَالَ الْبُخَارِيُّ : مُنْكَرُ الْحَدِيثِ وَقَالَ النَّوَوِيُّ فِي الْخُلَاصَةِ بَعْدَ أَنْ حَكَى عَنِ التِّرْمِذِيِّ أَنَّهُ حَسَّنَهُ : لَكِنَّ مَدَارَهُ عَلَى عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ وَقَدْ ضَعَّفَهُ الْجُمْهُورُ فَلَعَلَّهُ اعْتُضِدَ . انْتَهَى . وَقَالَ الْمِزِّيُّ : وَأَحْسَنُ مَا قِيلَ فِيهِ قَوْلُ الْعِجْلِيِّ : لَا بَأْسَ بِهِ ، وَقَوْلُ ابْنُ عَدِيٍّ: هُوَ مَعَ ضَعْفِهِ يُكْتَبُ حَدِيثُهُ ، وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ بَعْدَ تَخْرِيجِهِ: عَاصِمُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ .

وَلَمَّا رَوَى التِّرْمِذِيُّ حَدِيثَ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ قَالَ : وَفِي الْبَابِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا . قُلْتُ : حَدِيثُ عَائِشَةَ رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي إِسْمَاعِيلَ الْمُؤَدِّبِ وَاسْمُهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، عَنْ مُجَالِدٍ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مِنْ خَيْرِ خِصَالِ الصَّائِمِ السِّوَاكُ " وَمَجَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ ضَعَّفَهُ الْجُمْهُورُ وَوَثَّقَهُ النَّسَائِيُّ ،وَرَوَى لَهُ مُسْلِمٌ مَقْرُونًا بِغَيْرِهِ .

قُلْتُ : وَفِي الْبَابِ أَيْضًا عَنْ أَنَسٍ وَحِبَّانَ بْنِ الْمُنْذِرِ وَخِبَابِ بْنِ الْأَرَتِّ وَأَبِي هُرَيْرَةَ ، فَحَدِيثُ أَنَسٍ رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي إِسْحَاقَ الْخَوَارِزْمِيِّ قَاضِي خَوَارِزْمَ قَالَ : سَأَلَتْ عَاصِمًا الْأَحْوَلَ فَقُلْتُ : أَيَسْتَاكُ الصَّائِمُ ؟ فَقَالَ : نَعَمْ . فَقُلْتُ : بِرَطْبِ السِّوَاكِ وَيَابِسِهِ ؟ قَالَ : نَعَمْ . قُلْتُ : أَوَّلَ النَّهَارِ وَآخِرَهُ ؟ قَالَ : نَعَمْ . قُلْتُ : عَمَّنْ ؟ قَالَ : عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ أَبُو إِسْحَاقَ الْخَوَارِزْمِيُّ ضَعِيفٌ يُبَلِّغُ عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ بِالْمَنَاكِيرِ لَا يُحْتَجُّ بِهِ . انْتَهَى .

[ ص: 14 ] وَرَوَاهُ النَّسَائِيُّ فِي كِتَابِ الْأَسْمَاءِ وَالْكُنَى فِي تَرْجَمَةِ أَبِي إِسْحَاقَ وَقَالَ : اسْمُهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ .

وَحَدِيثُ حِبَّانَ بْنِ الْمُنْذِرِ رَوَاهُ أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ نَحْوَ حَدِيثِ خَبَّابِ بْنِ الْأَرَتِّ .

وَحَدِيثُ خَبَّابِ بْنِ الْأَرَتِّ رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ وَالدَّارَقُطْنِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ طَرِيقِهِ مِنْ رِوَايَةَ كَيْسَانَ أَبِي عُمَرَ الْقَصَّابِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ خَبَّابِ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا صُمْتُمْ فَاسْتَاكُوا بِالْغَدَاةِ وَلَا تَسْتَاكُوا بِالْعَشِيِّ ، فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ صَائِمٍ تَيْبَسُ شَفَتَاهُ بِالْعَشِيِّ إِلَّا كَانَتَا نُورًا بَيْنَ عَيْنَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " ، قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : كَيْسَانُ أَبُو عُمَرَ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ ، وَقَدْ ضَعَّفَهُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَالسَّاجِيُّ .

وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ مِنْ رِوَايَةِ عُمَرَ بْنِ قَيْسٍ ، عَنْ عَطَاءٍ : " عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : لَكَ السِّوَاكُ إِلَى الْعَصْرِ فَإِذَا صَلَّيْتَ الْعَصْرَ فَأَلْقِهِ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : خُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ " ، وَعُمَرُ بْنُ قَيْسٍ هُوَ الْمُلَقَّبُ بِسَنْدَلِ مَكِّيٍّ مَتْرُوكٌ قَالَهُ أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُمَا ، وَلَكِنَّ الْحَدِيثَ الْمَرْفُوعَ مِنْهُ صَحِيحٌ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ مِنْ رِوَايَةِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ .

وَأَمَّا اسْتِدْلَالُ أَبِي هُرَيْرَةَ بِهِ عَلَى السِّوَاكِ فَلَيْسَ فِي الصَّحِيحِ ، وَأَمَّا حُكْمُ السِّوَاكِ لِلصَّائِمِ فَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِيهِ عَلَى سِتَّةِ أَقْوَالٍ : الْأَوَّلُ : أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ لِلصَّائِمِ مُطْلَقًا قَبْلَ الزَّوَالِ وَبَعْدَهُ ، وَيُرْوَى عَنْعَلِيٍّ وَابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِالسِّوَاكِ الرَّطْبِ لِلصَّائِمِ ، وَرَوَاهُ ذَلِكَ أَيْضًا عَنْ مُجَاهِدٍ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَعَطَاءٍ وَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ وَمُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ وَالثَّوْرِيِّ وَالْأَوْزَاعِيِّ وَابْنِ عُلَيَّةَ ، وَرُوِيَتِ الرُّخْصَةُ فِي السِّوَاكِ لِلصَّائِمِ عَنْ عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ ، وَقَالَ ابْنُ عُلَيَّةَ : السِّوَاكُ سُنَّةٌ لِلصَّائِمِ وَالْمُفْطِرِ وَالرَّطْبُ وَالْيَابِسُ سَوَاءٌ .

الثَّانِي : كَرَاهِيَتُهُ لِلصَّائِمِ بَعْدَ الزَّوَالِ وَاسْتِحْبَابُهُ قَبْلَهُ بِرَطْبٍ أَوْ يَابِسٍ ، وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ فِي أَصَحِّ قَوْلَيْهِ وَأَبِي ثَوْرٍ ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ كَرَاهَةُ السِّوَاكِ بَعْدَ الزَّوَالِ رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ .

الثَّالِثُ : كَرَاهَتُهُ لِلصَّائِمِ بَعْدَ الْعَصْرِ فَقَطْ ، وَيُرْوَى عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ .

الرَّابِعُ : التَّفْرِقَةُ بَيْنَ صَوْمِ الْفَرْضِ وَصَوْمِ النَّفْلِ فَيُكَرَهُ فِي الْفَرْضِ بَعْدَ الزَّوَالِ وَلَا يُكَرَهُ فِي النَّفْلِ لِأَنَّهُ أَبْعَدُ عَنِ الرِّيَاءِ حَكَاهُ الْمَسْعُودِيُّ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ، وَحَكَاهُ صَاحِبُ الْمُعْتَمَدِ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ عَنِ الْقَاضِي حُسَيْنٍ .

الْخَامِسُ : أَنَّهُ يُكْرَهُ السِّوَاكُ لِلصَّائِمِ بِالسِّوَاكِ الرَّطْبِ دُونَ غَيْرِهِ سَوَاءٌ أَوَّلَ النَّهَارِ وَآخِرَهُ ، وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ وَأَصْحَابِهِ ، وَمِمَّنْ رُوِيَ عَنْهُ كَرَاهَةُ السِّوَاكِ الرَّطْبِ لِلصَّائِمِ الشَّعْبِيُّ وَزِيَادُ بْنُ حُدَيْرٍ وَأَبُو مَيْسَرَةَ وَالْحِكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ وَقَتَادَةُ .

السَّادِسُ : كَرَاهَتُهُ لِلصَّائِمِ بَعْدَ الزَّوَالِ مُطْلَقًا وَكَرَاهَةُ الرَّطْبِ لِلصَّائِمِ مُطْلَقًا وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ .

مطابقته للترجمة : من حيث إنه يحصل به تطهير الفم كما ورد في الحديث : " السواك مطهرة للفم " كما يحصل التطهير للبدن بالاغتسال ، فمن هذه الحيثية تحصل المطابقة بين الترجمة ، وبين الحديث الذي ذكره بصيغة التمريض ، فإن قلت : في استنان الصائم إزالة الخلوف الذي هو أطيب عند الله من ريح المسك . قلت : إنما مدح النبي صلى الله عليه وسلم الخلوف نهيا للناس عن تعزز مكالمة الصائمين بسبب الخلوف لا نهيا للصوام عن السواك والله غني عن وصول الرائحة الطيبة إليه ، فعلمنا يقينا أنه لم يرد بالنهي استبقاء الرائحة ، وإنما أراد نهي الناس عن كراهتها ، وروى الترمذي : حدثنا محمد بن بشار ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، حدثنا سفيان ، عن عاصم بن عبيد الله : " عن عبد الله بن عامر بن ربيعة ، عن أبيه قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا أحصي يتسوك وهو صائم " ثم قال : حديث عامر بن ربيعة حديث حسن وأخرجه أبو داود أيضا ، عن محمد بن الصباح ، عن شريك وعن مسدد ، عن يحيى ، عن سفيان كلاهما ، عن عاصم ولفظه : " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك وهو صائم " ، زاد في رواية : " ما لا أعد ولا أحصي " ، قال صاحب الإمام : ومداره على عاصم بن عبيد الله . قال البخاري : منكر الحديث وقال النووي في الخلاصة بعد أن حكى عن الترمذي أنه حسنه : لكن مداره على عاصم بن عبيد الله وقد ضعفه الجمهور فلعله اعتضد . انتهى . وقال المزي : وأحسن ما قيل فيه قول العجلي : لا بأس به ، وقول ابن عدي: هو مع ضعفه يكتب حديثه ، وقال البيهقي بعد تخريجه: عاصم بن عبيد الله ليس بالقوي .

ولما روى الترمذي حديث عامر بن ربيعة قال : وفي الباب عن عائشة رضي الله عنها . قلت : حديث عائشة رواه ابن ماجه والبيهقي من رواية أبي إسماعيل المؤدب واسمه إبراهيم بن سليمان ، عن مجالد ، عن الشعبي ، عن مسروق ، عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من خير خصال الصائم السواك " ومجالد بن سعيد ضعفه الجمهور ووثقه النسائي ،وروى له مسلم مقرونا بغيره .

قلت : وفي الباب أيضا عن أنس وحبان بن المنذر وخباب بن الأرت وأبي هريرة ، فحديث أنس رواه الدارقطني والبيهقي من رواية أبي إسحاق الخوارزمي قاضي خوارزم قال : سألت عاصما الأحول فقلت : أيستاك الصائم ؟ فقال : نعم . فقلت : برطب السواك ويابسه ؟ قال : نعم . قلت : أول النهار وآخره ؟ قال : نعم . قلت : عمن ؟ قال : عن أنس بن مالك ، عن النبي صلى الله عليه وسلم . قال الدارقطني أبو إسحاق الخوارزمي ضعيف يبلغ عن عاصم الأحول بالمناكير لا يحتج به . انتهى .

[ ص: 14 ] ورواه النسائي في كتاب الأسماء والكنى في ترجمة أبي إسحاق وقال : اسمه إبراهيم بن عبد الرحمن منكر الحديث .

وحديث حبان بن المنذر رواه أبو بكر الخطيب نحو حديث خباب بن الأرت .

وحديث خباب بن الأرت رواه الطبراني والدارقطني والبيهقي من طريقه من رواية كيسان أبي عمر القصاب ، عن عمر بن عبد الرحمن ، عن خباب ، عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم : " إذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي ، فإنه ليس من صائم تيبس شفتاه بالعشي إلا كانتا نورا بين عينيه يوم القيامة " ، قال الدارقطني : كيسان أبو عمر ليس بالقوي ، وقد ضعفه يحيى بن معين والساجي .

وحديث أبي هريرة رواه البيهقي من رواية عمر بن قيس ، عن عطاء : " عن أبي هريرة قال : لك السواك إلى العصر فإذا صليت العصر فألقه فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك " ، وعمر بن قيس هو الملقب بسندل مكي متروك قاله أحمد والنسائي وغيرهما ، ولكن الحديث المرفوع منه صحيح أخرجه البخاري ومسلم من رواية الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة .

وأما استدلال أبي هريرة به على السواك فليس في الصحيح ، وأما حكم السواك للصائم فاختلف العلماء فيه على ستة أقوال : الأول : أنه لا بأس به للصائم مطلقا قبل الزوال وبعده ، ويروى عنعلي وابن عمر أنه لا بأس بالسواك الرطب للصائم ، ورواه ذلك أيضا عن مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء وإبراهيم النخعي ومحمد بن سيرين وأبي حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي وابن علية ، ورويت الرخصة في السواك للصائم عن عمر وابن عباس ، وقال ابن علية : السواك سنة للصائم والمفطر والرطب واليابس سواء .

الثاني : كراهيته للصائم بعد الزوال واستحبابه قبله برطب أو يابس ، وهو قول الشافعي في أصح قوليه وأبي ثور ، وقد روي عن علي رضي الله تعالى عنه كراهة السواك بعد الزوال رواه الطبراني .

الثالث : كراهته للصائم بعد العصر فقط ، ويروى عن أبي هريرة .

الرابع : التفرقة بين صوم الفرض وصوم النفل فيكره في الفرض بعد الزوال ولا يكره في النفل لأنه أبعد عن الرياء حكاه المسعودي ، عن أحمد بن حنبل ، وحكاه صاحب المعتمد من الشافعية عن القاضي حسين .

الخامس : أنه يكره السواك للصائم بالسواك الرطب دون غيره سواء أول النهار وآخره ، وهو قول مالك وأصحابه ، وممن روي عنه كراهة السواك الرطب للصائم الشعبي وزياد بن حدير وأبو ميسرة والحكم بن عتيبة وقتادة .

السادس : كراهته للصائم بعد الزوال مطلقا وكراهة الرطب للصائم مطلقا وهو قول أحمد وإسحاق بن راهويه .