1829 ولم ير أنس والحسن وإبراهيم بالكحل للصائم بأسا .

[ ص: 15 ]

التالي السابق

الشرح

[ ص: 15 ] أَنَسٌ هُوَ ابْنُ مَالِكٍ الصَّحَابِيُّ ، وَالْحَسَنُ هُوَ الْبَصْرِيُّ ، وَإِبْرَاهِيمُ هُوَ النَّخَعِيُّ ، وَمَسْأَلَةُ الْكُحْلِ لِلصَّائِمِ وَقَعَتْ هُنَا اسْتِطْرَادًا لَا قَصْدًا ، فَلِذَلِكَ لَا تُطْلَبُ فِيهَا الْمُطَابَقَةُ لِلتَّرْجَمَةِ . أَمَّا التَّعْلِيقُ عَنْ أَنَسٍ فَرَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ فِي السُّنَنِ مِنْ طَرِيقِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَنَسٍ " عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ كَانَ يَكْتَحِلُ وَهُوَ صَائِمٌ " وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَبِي عَاتِكَةَ " عَنْ أَنَسٍ : جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : اشْتَكَتْ عَيْنِي أَفَأَكْتَحِلُ وَأَنَا صَائِمٌ ؟ قَالَ : نَعَمْ . قَالَ التِّرْمِذِيُّ : لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِالْقَوِيِّ ، وَلَا يَصِحُّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْبَابِ شَيْءٌ ، وَأَبُو عَاتِكَةَ اسْمُهُ طَرِيفُ بْنُ سُلَيْمَانَ ، وَقِيلَ : سُلَيْمَانُ ، وَقِيلَ : سَلْمَانُ بْنُ طَرِيفٍ ، قَالَ الْبُخَارِيُّ : هُوَ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ . وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ : ذَاهِبُ الْحَدِيثِ ، وَقَالَ النَّسَائِيُّ : لَيْسَ بِثِقَةٍ ، وَرَوَى ابْنُ مَاجَهْ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ : لَا بَأْسَ بِهِ ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتِ : " اكْتَحَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ صَائِمٌ " . وَفِي كِتَابِ الصِّيَامِ لِابْنِ أَبِي عَاصِمٍ بِسَنَدٍ لَا بَأْسَ بِهِ مِنْ حَدِيثِ نَافِعٍ " عَنِ ابْنِ عُمَرَ : خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَيْنَاهُ مَمْلُوءَتَانِ مِنَ الْإِثْمِدِ فِي رَمَضَانَ وَهُوَ صَائِمٌ " . فَإِنْ قُلْتَ : يُعَارِضُ هَذَا حَدِيثٌ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ النُّعْمَانِ بْنِ مَعْبَدِ بْنِ هَوْدَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَمَرَ بِالْإِثْمِدِ الْمُرَوِّحِ عِنْدَ النَّوْمِ . وَقَالَ : " لِيَتَّقِهِ الصَّائِمُ " . قُلْتُ : قَالَ أَبُو دَاوُدَ : قَالَ لِي يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ : هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ ، وَقَالَ الْأَثْرَمُ عَنْ أَحْمَدَ : هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ ؛ فَلَا مُعَارَضَةَ حِينَئِذٍ ، وَرَوَى ابْنُ عَدِيٍّ فِي الْكَامِلِ وَالْبَيْهَقِيُّ مِنْ طَرِيقِهِ وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ مِنْ رِوَايَةِ حِبَّانَ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَكْتَحِلُ بِالْإِثْمِدِ وَهُوَ صَائِمٌ ، وَمُحَمَّدٌ هَذَا قَالَ فِيهِ الْبُخَارِيُّ : مُنْكَرُ الْحَدِيثِ ، وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ : لَيْسَ حَدِيثُهُ بِشَيْءٍ ، وَرَوَى الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ ، عَنْ أَبِي زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنَ إِسْحَاقَ ، حَدَّثَنَا ابْنُ زَيْدٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَعَنْ حَبِيبِ بْنِ ثَابِتٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، " عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : انْتَظَرْنَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَخْرُجَ فِي رَمَضَانَ إِلَيْنَا فَخَرَجَ مِنْ بَيْتٍ أُمِّ سَلَمَةَ وَقَدْ كَحَّلَتْهُ وَمَلَأَتْ عَيْنَيْهِ كُحْلًا " وَلَيْسَ هَذَانَ الْحَدِيثَانِ صَرِيحَيْنِ فِي الْكُحْلِ لِلصَّائِمِ ، إِنَّمَا ذَكَرَ فِيهِمَا رَمَضَانَ فَقَطْ ، وَلَعَلَّهُ كَانَ فِي رَمَضَانَ فِي اللَّيْلِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ ، وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيمَانِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَنِ اكْتَحَلَ بِالْإِثْمِدِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ لَمْ يَرْمَدْ أَبَدًا " قَالَ الْبَيْهَقِيُّ : إِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ ، وَفِيهِ رَوَى الضَّحَّاكُ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالضَّحَّاكُ لَمْ يَلْقَ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا ، وَرَوَى ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي كِتَابِ فَضَائِلِ الشُّهُورِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ فِيهِ : صِيَامُ عَاشُورَاءَ وَالِاكْتِحَالُ فِيهِ قَالَ ابْنُ نَاصِرٍ : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ عَزِيزٌ ، رِجَالُهُ ثِقَاتٌ ، وَإِسْنَادُهُ عَلَى شَرْطِ الصَّحِيحِ ، وَرَوَاهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الْمَوْضُوعَاتِ ، وَقَالَ شَيْخُنَا وَالْحَقُّ مَا قَالَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ وَأَنَّهُ حَدِيثٌ مَوْضُوعٌ وَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ مِنْ حَدِيثِ بِرَيْرَةَ " قَالَتْ : رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَكْتَحِلُ بِالْإِثْمِدِ وَهُوَ صَائِمٌ " وَأَمَّا أَثَرُ الْحَسَنِ فَوَصَلَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَنْهُ قَالَ : " لَا بَأْسَ بِالْكُحْلِ لِلصَّائِمِ " وَأَمَّا أَثَرُ إِبْرَاهِيمَ فَاخْتَلَفَ عَنْهُ فَرَوَى سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ ، عَنْ جَرِيرٍ " عَنِ الْقَعْقَاعِ بْنِ يَزِيدَ : سَأَلَتْ إِبْرَاهِيمَ أَيَكْتَحِلُ الصَّائِمُ ؟ قَالَ : نَعَمْ . قُلْتُ : أَجِدُ طَعْمَ الصَّبْرِ فِي حَلْقِي ، قَالَ : لَيْسَ بِشَيْءٍ " وَرُوِيَ عَنْ أَبِي شَيْبَةَ ، عَنْ حَفْصٍ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ : لَا بَأْسَ بِالْكُحْلِ لِلصَّائِمِ مَا لَمْ يَجِدْ طَعْمَهُ . وَأَمَّا حُكْمُ الْمَسْأَلَةِ فَقَدِ اخْتَلَفُوا فِي الْكُحْلِ لِلصَّائِمِ ، فَلَمْ يَرَ الشَّافِعِيُّ بِهِ بَأْسًا سَوَاءٌ وَجِدَ طَعْمَ الْكُحْلِ فِي الْحَلْقِ أَمْ لَا ، وَاخْتَلَفَ قَوْلُ مَالِكٍ فِيهِ فِي الْجَوَازِ وَالْكَرَاهَةِ قَالَ فِي الْمُدَوَّنَةِ : يُفْطِرُ مَا وَصَلَ إِلَى الْحَلْقِ مِنَ الْعَيْنِ ، وَقَالَ أَبُو مُصْعَبٍ : لَا يُفْطِرُ ، وَذَهَبَ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ إِلَى كَرَاهَةِ الْكُحْلِ لِلصَّائِمِ ، وَحُكِيَ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ إِذَا وَجَدَ طَعْمَهُ فِي الْحَلْقِ أَفْطَرَ ، وَعَنْ عَطَاءٍ وَالْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَالنَّخَعِيِّ وَالْأَوْزَاعِيِّ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي ثَوْرٍ يَجُوزُ بِلَا كَرَاهَةَ ، وَأَنَّهُ لَا يُفْطِرُ بِهِ سَوَاءٌ وَجَدَ طَعْمَهُ أَمْ لَا ، وَحَكَى ابْنُ الْمُنْذِرِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ وَمَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ وَابْنِ شُبْرُمَةَ وَابْنِ أَبِي لَيْلَى أَنَّهُمْ قَالُوا : يُبْطُلُ صَوْمَهُ ، وَقَالَ ابْنُ قَتَادَةَ : يَجُوزُ بِالْإِثْمِدِ وَيُكْرَهُ بِالصَّبْرِ ، وَفِي سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ ، عَنِ الْأَعْمَشِ قَالَ : مَا رَأَيْتُ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِنَا يَكْرَهُ الْكُحْلَ لِلصَّائِمِ .

[ ص: 15 ] أنس هو ابن مالك الصحابي ، والحسن هو البصري ، وإبراهيم هو النخعي ، ومسألة الكحل للصائم وقعت هنا استطرادا لا قصدا ، فلذلك لا تطلب فيها المطابقة للترجمة . أما التعليق عن أنس فرواه أبو داود في السنن من طريق عبيد الله بن أبي بكر بن أنس " عن أنس أنه كان يكتحل وهو صائم " وروى الترمذي عن أبي عاتكة " عن أنس : جاء رجل إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال : اشتكت عيني أفأكتحل وأنا صائم ؟ قال : نعم . قال الترمذي : ليس إسناده بالقوي ، ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء ، وأبو عاتكة اسمه طريف بن سليمان ، وقيل : سليمان ، وقيل : سلمان بن طريف ، قال البخاري : هو منكر الحديث . وقال أبو حاتم الرازي : ذاهب الحديث ، وقال النسائي : ليس بثقة ، وروى ابن ماجه بسند صحيح : لا بأس به ، عن عائشة قالت : " اكتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم " . وفي كتاب الصيام لابن أبي عاصم بسند لا بأس به من حديث نافع " عن ابن عمر : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيناه مملوءتان من الإثمد في رمضان وهو صائم " . فإن قلت : يعارض هذا حديث رواه أبو داود ، عن عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هودة ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالإثمد المروح عند النوم . وقال : " ليتقه الصائم " . قلت : قال أبو داود : قال لي يحيى بن معين : هذا حديث منكر ، وقال الأثرم عن أحمد : هذا حديث منكر ؛ فلا معارضة حينئذ ، وروى ابن عدي في الكامل والبيهقي من طريقه والطبراني في الكبير من رواية حبان بن علي ، عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع ، عن أبيه ، عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل بالإثمد وهو صائم ، ومحمد هذا قال فيه البخاري : منكر الحديث ، وقال ابن معين : ليس حديثه بشيء ، وروى الحارث بن أبي أسامة ، عن أبي زكريا يحيى بن إسحاق ، حدثنا ابن زيد ، عن عمرو بن خالد ، عن محمد بن علي ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي بن أبي طالب وعن حبيب بن ثابت ، عن نافع ، " عن ابن عمر قال : انتظرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرج في رمضان إلينا فخرج من بيت أم سلمة وقد كحلته وملأت عينيه كحلا " وليس هذان الحديثان صريحين في الكحل للصائم ، إنما ذكر فيهما رمضان فقط ، ولعله كان في رمضان في الليل والله أعلم ، وروى البيهقي في شعب الإيمان من حديث ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا " قال البيهقي : إسناده ضعيف ، وفيه روى الضحاك ، عن ابن عباس والضحاك لم يلق ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ، وروى ابن الجوزي في كتاب فضائل الشهور من حديث أبي هريرة في حديث طويل فيه : صيام عاشوراء والاكتحال فيه قال ابن ناصر : هذا حديث حسن عزيز ، رجاله ثقات ، وإسناده على شرط الصحيح ، ورواه ابن الجوزي في الموضوعات ، وقال شيخنا والحق ما قاله ابن الجوزي وأنه حديث موضوع وروى الطبراني في الأوسط من حديث بريرة " قالت : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يكتحل بالإثمد وهو صائم " وأما أثر الحسن فوصله عبد الرزاق بإسناد صحيح عنه قال : " لا بأس بالكحل للصائم " وأما أثر إبراهيم فاختلف عنه فروى سعيد بن منصور ، عن جرير " عن القعقاع بن يزيد : سألت إبراهيم أيكتحل الصائم ؟ قال : نعم . قلت : أجد طعم الصبر في حلقي ، قال : ليس بشيء " وروي عن أبي شيبة ، عن حفص ، عن الأعمش ، عن إبراهيم قال : لا بأس بالكحل للصائم ما لم يجد طعمه . وأما حكم المسألة فقد اختلفوا في الكحل للصائم ، فلم ير الشافعي به بأسا سواء وجد طعم الكحل في الحلق أم لا ، واختلف قول مالك فيه في الجواز والكراهة قال في المدونة : يفطر ما وصل إلى الحلق من العين ، وقال أبو مصعب : لا يفطر ، وذهب الثوري وابن المبارك وأحمد وإسحاق إلى كراهة الكحل للصائم ، وحكي عن أحمد أنه إذا وجد طعمه في الحلق أفطر ، وعن عطاء والحسن البصري والنخعي والأوزاعي وأبي حنيفة وأبي ثور يجوز بلا كراهة ، وأنه لا يفطر به سواء وجد طعمه أم لا ، وحكى ابن المنذر ، عن سليمان التيمي ومنصور بن المعتمر وابن شبرمة وابن أبي ليلى أنهم قالوا : يبطل صومه ، وقال ابن قتادة : يجوز بالإثمد ويكره بالصبر ، وفي سنن أبي داود ، عن الأعمش قال : ما رأيت أحدا من أصحابنا يكره الكحل للصائم .