التالي السابق

الشرح

الظَّاهِرُ أَنَّهُ مِنْ كَلَامِ الْبُخَارِيِّ، يَعْنِي أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْفُلْكِ فِي الْآيَةِ السُّفُنُ، أَرَادَ أَنَّهُ الْجَمْعُ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: "مَوَاخِرَ" وَالسُّفُنُ بِضَمِّ السِّينِ وَالْفَاءِ جَمْعُ سَفِينَةٍ، قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: سُمِّيَتْ سَفِينَةً؛ لِأَنَّهَا تَسْفِنُ وَجْهَ الْمَاءِ أَيْ: تَقْشِرُهُ، فَعِيلَةٌ بِمَعْنَى فَاعِلَةٍ، وَالْجَمْعُ سَفَائِنُ وَسُفُنٌ وَسَفِينٌ.

قَوْلُهُ: "الْوَاحِدُ وَالْجَمْعُ سَوَاءٌ" يَعْنِي فِي الْفُلْكِ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ وَقَوْلُهُ: حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ فَذَكَرَهُ فِي الْإِفْرَادِ وَالْجَمْعِ بِلَفْظٍ وَاحِدٍ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: وَقِيلَ: إِنَّ الْفُلْكَ بِالضَّمِّ وَالْإِسْكَانِ جَمْعُ فَلَكٍ بِفَتْحَتَيْنِ مِثْلُ: أُسُدٍ وَأَسَدٍ. قُلْتُ: هَذَا الْوَجْهُ غَيْرُ صَحِيحٍ، وَإِنَّمَا الَّذِي يُقَالُ: إِنَّ ضَمَّةَ فَاءِ فُلْكٍ إِذَا قُوبِلَتْ بِضَمِّ هَمْزَةِ أُسْدٍ الَّذِي هُوَ جَمْعٌ يُقَالُ جَمْعٌ، وَإِذَا قُوبِلَتْ بِضَمِّ قَافِ قُفْلٍ يَكُونُ مُفْرَدًا.

الظاهر أنه من كلام البخاري، يعني أن المراد من الفلك في الآية السفن، أراد أنه الجمع بدليل قوله: "مواخر" والسفن بضم السين والفاء جمع سفينة، قال ابن سيده: سميت سفينة؛ لأنها تسفن وجه الماء أي: تقشره، فعيلة بمعنى فاعلة، والجمع سفائن وسفن وسفين.

قوله: "الواحد والجمع سواء" يعني في الفلك، ويدل عليه قوله تعالى: في الفلك المشحون وقوله: حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم فذكره في الإفراد والجمع بلفظ واحد، وقال بعضهم: وقيل: إن الفلك بالضم والإسكان جمع فلك بفتحتين مثل: أسد وأسد. قلت: هذا الوجه غير صحيح، وإنما الذي يقال: إن ضمة فاء فلك إذا قوبلت بضم همزة أسد الذي هو جمع يقال جمع، وإذا قوبلت بضم قاف قفل يكون مفردا.