الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

5945 - (في أمتي خسف ومسخ وقذف) (ك ) عن ابن عمرو- (ض) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(فِي أُمَّتِي خَسْفٌ وَمَسْخٌ وَقَذْفٌ) بِالْحِجَارَةِ مِنْ جِهَةِ السَّمَاءِ اسْتَشْكَلَ هَذَا الْحَدِيثَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنْ جَابِرٍ مَرْفُوعًا دَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يَرْفَعَ عَنْ أَمَّتِي أَرْبَعًا فَرَفَعَ عَنْهُمْ شَيْئَيْنِ وَأَبَى أَنْ يَرْفَعَ عَنْهُمُ اثْنَيْنِ دَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يَرْفَعَ عَنْهُمُ الرَّجْمَ مِنَ السَّمَاءِ وَالْخَسْفَ مِنَ الْأَرْضِ وَأَنْ لَا يُلْبِسَهُمْ شِيَعًا وَلَا يُذِيقَ بَعْضَهُمْ بَأْسَ بَعْضٍ فَرَفَعَ عَنْهُمُ الْخَسْفَ وَالرَّجْمَ وَأَبَى أَنْ يَرْفَعَ الْآخَرَيْنِ وَأُجِيبَ أَنَّ الْإِجَابَةَ مُقَيَّدَةٌ بِزَمَنٍ مَخْصُوصٍ وَهُوَ وُجُودُ الصَّحَابَةِ وَالْقُرُونِ الْفَاضِلَةِ وَأَمَّا بَعْدُ فَيَجُوزُ وُقُوعُهُ وَبِأَنَّ الْمُرَادَ أَنْ لَا يَقَعَ لِجَمْعِهِمْ بَلْ لِأَفْرَادٍ مِنْهُمْ غَيْرُ مُقَيَّدٍ بِزَمَنٍ [تَنْبِيهٌ] مِنَ الْغَرِيبِ قَوْلُ ابْنِ الْعَرَبِيِّ : الْمَمْسُوخُ حَيَوَانًا مَأْكُولًا لَا يَحْرُمُ أَكْلُهُ؛ لِأَنَّ كَوْنَهُ آدَمِيًّا قَدْ زَالَ حُكْمُهُ وَلَمْ يَبْقَ لَهُ أَثَرٌ أَصْلًا وَقَالَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ : وَحِلُّ أَكْلِ الْآدَمِيِّ إِذَا مُسِخَ حَيَوَانًا مَأْكُولًا لَمْ أَرَهُ فِي كُتُبِ فُقَهَائِنَا

(ك) فِي الْفِتَنِ مِنْ حَدِيثِ الْحَسَنِ بْنِ عَمْرٍو الْفِقِيِّ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ (عَنِ ابْنِ عَمْرِو) بْنِ الْعَاصِ، قَالَ الْحَاكِمُ: عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ إِنْ كَانَ أَبُو الزُّبَيْرِ سَمِعَ مِنِ ابْنِ عَمْرٍو، قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : وَالْمَسْخُ قَدْ وَرَدَ فِي رِوَايَاتٍ كَثِيرَةٍ وَفِي أَسَانِيدِهَا مَقَالٌ غَالِبًا لَكِنْ يَدُلُّ مَجْمُوعُهَا عَلَى أَنَّ لِذَلِكَ أَصْلًا

(في أمتي خسف ومسخ وقذف) بالحجارة من جهة السماء استشكل هذا الحديث ابن مردويه عن جابر مرفوعا دعوت الله أن يرفع عن أمتي أربعا فرفع عنهم شيئين وأبى أن يرفع عنهم اثنين دعوت الله أن يرفع عنهم الرجم من السماء والخسف من الأرض وأن لا يلبسهم شيعا ولا يذيق بعضهم بأس بعض فرفع عنهم الخسف والرجم وأبى أن يرفع الآخرين وأجيب أن الإجابة مقيدة بزمن مخصوص وهو وجود الصحابة والقرون الفاضلة وأما بعد فيجوز وقوعه وبأن المراد أن لا يقع لجمعهم بل لأفراد منهم غير مقيد بزمن [تنبيه] من الغريب قول ابن العربي : الممسوخ حيوانا مأكولا لا يحرم أكله؛ لأن كونه آدميا قد زال حكمه ولم يبق له أثر أصلا وقال الحافظ ابن حجر : وحل أكل الآدمي إذا مسخ حيوانا مأكولا لم أره في كتب فقهائنا

(ك) في الفتن من حديث الحسن بن عمرو الفقي عن أبي الزبير (عن ابن عمرو) بن العاص، قال الحاكم: على شرط مسلم إن كان أبو الزبير سمع من ابن عمرو، قال ابن حجر : والمسخ قد ورد في روايات كثيرة وفي أسانيدها مقال غالبا لكن يدل مجموعها على أن لذلك أصلا

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث