الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

6008 - ( قال الله تعالى إني والجن والإنس في نبإ عظيم أخلق ويعبد غيري وأرزق ويشكر غيري ) ( الحكيم، هب) عن أبي الدرداء - (ض) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(قَالَ اللَّهُ تَعَالَى إِنِّي وَالْجِنَّ وَالْإِنْسَ فِي نَبَأٍ عَظِيمٍ أَخْلُقُ وَيُعْبَدُ غَيْرِي وَأَرْزُقُ وَيُشْكَرُ غَيْرِي) لَكِنْ وَسِعَهُمْ حِلْمُهُ فَأَخَّرَهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ ؛ أَيْ: مُتَخَوِّفَةٌ لَا تَعِي شَيْئًا فَيُقَالُ لَهُمْ يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلا بِسُلْطَانٍ [تَنْبِيهٌ] قَالَ الْغَزَالِيُّ : الْمُنْعِمُ هُوَ اللَّهُ وَالْوَسَائِطُ مُسَخَّرُونَ مِنْ جِهَتِهِ فَهُوَ الْمَشْكُورُ وَتَمَامُ هَذِهِ الْمَعْرِفَةِ فِي الشَّكِّ فِي الْأَفْعَالِ فَمَنْ أَنْعَمَ عَلَيْهِ مَلَكٌ بِشَيْءٍ فَرَأَى لِوَزِيرِهِ أَوْ وَكِيلِهِ دَخْلًا فِي إِيصَالِهِ إِلَيْهِ فَهُوَ إِشْرَاكٌ بِهِ فِي النِّعْمَةِ فَلَا يَرَى النِّعْمَةَ مِنَ الْمَلِكِ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ بَلْ مِنْهُ بِوَجْهٍ وَمِنْ غَيْرِهِ بِوَجْهٍ فَلَا يَكُونُ مُوَحِّدًا فِي حَقِّ الْمَلِكِ، وَكَمَالُ شُكْرِهِ أَنْ لَا يَرَى الْوَاسِطَةَ مُسَخَّرَةً تَحْتَ قُدْرَةِ الْمَلِكِ وَيَعْلَمَ أَنَّ الْوَكِيلَ وَالْخَازِنَ مُضْطَرَّانِ مِنْ جِهَتِهِ فِي الْإِيصَالِ فَيَكُونَ نَظَرُهُ إِلَى الْمُوَصِّلِ كَنَظَرِهِ إِلَى قَلَمِ الْمُوَقِّعِ وَكَاغِدِهِ فَلَا يُؤْثِرُهُ ذَلِكَ شِرْكًا فِي تَوْحِيدِهِ مِنْ إِضَافَتِهِ النِّعْمَةَ لِلْمَلِكِ فَكَذَلِكَ مَنْ عَرَفَ اللَّهَ وَعَرَفَ أَفْعَالَهُ عَلَى أَنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ كَالْقَلَمِ فِي يَدِ الْكَاتِبِ وَاللَّهُ هُوَ الْمُسَلِّطُ عَلَى الْفِعْلِ شَاءَتْ أَمْ أَبَتْ

(الْحَكِيمُ) التِّرْمِذِيُّ (هب) وَكَذَا الْحَاكِمُ (عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ) لَكِنَّ الْحَكِيمَ لَمْ يَذْكُرْ لَهُ سَنَدًا فَكَانَ اللَّائِقُ عَدَمَ عَزْوِهِ إِلَيْهِ ثُمَّ إِنَّ فِيهِ عِنْدَ مُخَرِّجِهِ الْبَيْهَقِيِّ كَالْحَاكِمِ مِهَنَّى بْنَ يَحْيَى مَجْهُولٌ، وَبَقِيَّةَ بْنَ الْوَلِيدِ، أَوْرَدَهُ الذَّهَبِيُّ فِي الضُّعَفَاءِ، وَقَالَ: يَرْوِي عَنِ الْكَذَّابِينَ وَيُدَلِّسُهُمْ، وَشُرَيْحُ بْنُ عُبَيْدٍ ثِقَةٌ لَكِنَّهُ مُرْسَلٌ

(قال الله تعالى إني والجن والإنس في نبأ عظيم أخلق ويعبد غيري وأرزق ويشكر غيري) لكن وسعهم حلمه فأخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء ؛ أي: متخوفة لا تعي شيئا فيقال لهم يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان [تنبيه] قال الغزالي : المنعم هو الله والوسائط مسخرون من جهته فهو المشكور وتمام هذه المعرفة في الشك في الأفعال فمن أنعم عليه ملك بشيء فرأى لوزيره أو وكيله دخلا في إيصاله إليه فهو إشراك به في النعمة فلا يرى النعمة من الملك من كل وجه بل منه بوجه ومن غيره بوجه فلا يكون موحدا في حق الملك، وكمال شكره أن لا يرى الواسطة مسخرة تحت قدرة الملك ويعلم أن الوكيل والخازن مضطران من جهته في الإيصال فيكون نظره إلى الموصل كنظره إلى قلم الموقع وكاغده فلا يؤثره ذلك شركا في توحيده من إضافته النعمة للملك فكذلك من عرف الله وعرف أفعاله على أن الشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره كالقلم في يد الكاتب والله هو المسلط على الفعل شاءت أم أبت

(الحكيم) الترمذي (هب) وكذا الحاكم (عن أبي الدرداء) لكن الحكيم لم يذكر له سندا فكان اللائق عدم عزوه إليه ثم إن فيه عند مخرجه البيهقي كالحاكم مهنى بن يحيى مجهول، وبقية بن الوليد، أورده الذهبي في الضعفاء، وقال: يروي عن الكذابين ويدلسهم، وشريح بن عبيد ثقة لكنه مرسل

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث