8117 - ما ملا آدمي وعاء شرا من بطنه؛ بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه (حم ت هـ ك) عن المقدام بن معدي كرب (ح).

التالي السابق

عرض الحاشية

(مَا مَلَا آدَمِيٌّ وِعَاءً شَرًّا مِنْ بَطْنِهِ) لِمَا فَاتَهُ مِنْ خُيُورٍ كَثِيرَةٍ جَعَلَ الْبَطْنَ وِعَاءً كَالْأَوْعِيَةِ الَّتِي تُتَّخَذُ ظُرُوفًا تَوْهِينًا لِشَأْنِهِ ثُمَّ جَعَلَهُ شَرَّ الْأَوْعِيَةِ لِأَنَّهَا تُسْتَعْمَلُ فِي غَيْرِ مَا هِيَ لَهُ وَالْبَطْنُ خُلِقَ لِأَنَّ يَتَقَوَّمَ بِهِ الصُّلْبُ بِالطَّعَامِ وَامْتِلَاؤُهُ يُفْضِي إِلَى فَسَادِ الدِّينِ وَالدُّنْيَا فَيَكُونُ شَرًّا مِنْهَا، وَوَجْهُ تَحَقُّقِ ثُبُوتِ الْوَصْفِ فِي الْمُفَضَّلِ عَلَيْهِ أَنَّ مَلْءَ الْأَوْعِيَةِ لَا يَخْلُو عَنْ طَمَعٍ أَوْ حِرْصٍ فِي الدُّنْيَا وَكِلَاهُمَا شَرٌّ عَلَى الْفَاعِلِ وَالشِّبَعُ يُوقِعُ فِي مَدَاحِضَ فَيَزِيغُ صَاحِبُهُ عَنِ الْحَقِّ وَيَغْلِبُ عَلَيْهِ الْكَسَلُ فَيَمْنَعُهُ مِنَ التَّعَبُّدِ وَيَكْثُرُ فِيهِ مَوَادُّ الْفُضُولِ فَيَكْثُرُ غَضَبُهُ وَشَهْوَتُهُ وَيَزِيدُ حِرْصُهُ فَيُوقِعُهُ فِي طَلَبِ مَا زَادَ عَلَى الْحَاجَةِ، قَالَ بَعْضُهُمُ: الشِّبَعُ نَهْرٌ فِي النَّفْسِ يَرِدُهُ الشَّيْطَانُ وَالْجُوعُ نَهْرٌ فِي الرُّوحِ تَرِدُهُ الْمَلَائِكَةُ (بِحَسْبَ ابْنِ آدَمَ ) أَيْ: يَكْفِيهِ (أَكَلَاتٌ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَالْكَافِ جَمْعُ أُكْلَةٍ بِالضَّمِّ وَهِيَ اللُّقْمَةُ أَيْ: يَكْفِيهِ هَذَا الْقَدْرُ فِي سَدِّ الرَّمَقِ وَإِمْسَاكِ الْقُوَّةِ وَلِهَذَا قَالَ: (يُقِمْنَ صُلْبَهُ) أَيْ: ظَهْرَهُ تَسْمِيَةً لِلْكُلِّ بِاسْمِ جُزْئِهِ إِذْ كُلُّ شَيْءٍ مِنَ الظَّهْرِ فِيهِ فَقَارٌ فَهُوَ صُلْبٌ كِنَايَةً عَنْ أَنَّهُ لَا يَتَجَاوَزُ مَا يَحْفَظُهُ مِنَ السُّقُوطِ وَيَتَقَوَّى بِهِ عَلَى الطَّاعَةِ وَفِي رِوَايَةٍ بَدَلُ أَكَلَاتٍ لُقَيْمَاتٍ، قَالَ الْغَزَالِيُّ : وَهَذِهِ الصِّيغَةُ فِي الْجَمِيعِ لِلْقِلَّةِ فَهُوَ لِمَا دُونَ الْعَشَرَةِ (فَإِنْ كَانَ لَا مَحَالَةَ) مِنَ التَّجَاوُزِ عَمَّا ذُكِرَ فَلْتَكُنْ أَثْلَاثًا (فَثُلُثٌ) يَجْعَلُهُ (لِطَعَامِهِ) أَيْ: مَأْكُولِهِ (وَثُلُثٌ) يَجْعَلُهُ (لِشَرَابِهِ) أَيْ: مَشْرُوبِهِ (وَثُلُثٌ) يَدَعُهُ (لِنَفَسِهِ) بِالتَّحْرِيكِ يَعْنِي: أَنْ يَبْقَى مِنْ مِلْئِهِ قَدْرُ الثُّلُثِ لِيَتَمَكَّنَ مِنَ التَّنَفُّسِ وَيَحْصُلَ لَهُ نَوْعُ صَفَاءٍ وَرِقَّةٍ وَهَذَا غَايَةُ مَا اخْتِيرَ لِلْأَكْلِ وَهُوَ أَنْفَعُهَا لِلْبَدَنِ وَالْقَلْبِ فَإِنَّ الْبَطْنَ إِذَا امْتَلَأَ طَعَامًا ضَاقَ عَنِ الشَّرَابِ فَإِذَا وَرَدَ عَلَيْهِ الشَّرَابُ ضَاقَ عَنِ النَّفْسِ وَعَرَضَ لِلْكَرْبِ وَالثِّقَلِ وَلَمَّا كَانَ فِي الْإِنْسَانِ ثَلَاثَةُ أَجْزَاءٍ أَرْضِيٌّ وَمَائِيٌّ وَهَوَائِيٌّ قَسَّمَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَنَفَسَهُ إِلَى الْأَجْزَاءِ الثَّلَاثَةِ وَتَرَكَ النَّارِيَّ لِقَوْلِ جَمْعٍ مِنَ الْأَطِّبَاءِ لَيْسَ فِي الْبَدَنِ جُزْءٌ نَارِيٌّ ذَكَرَهُ ابْنُ الْقَيِّمِ ، وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ : وَلَوْ سَمِعَ بُقْرَاطُ هَذِهِ الْقِسْمَةَ لَعَجِبَ مِنْ هَذِهِ الْحِكْمَةِ، وَقَالَ الْغَزَالِيُّ : ذُكِرَ هَذَا الْحَدِيثُ لِبَعْضِ الْفَلَاسِفَةِ فَقَالَ: مَا سَمِعْتُ كَلَامًا فِي قِلَّةِ الْأَكْلِ أَحْكَمَ مِنْهُ وَإِنَّمَا خَصَّ الثَّلَاثَةَ بِالذِّكْرِ لِأَنَّهَا أَسْبَابُ حَيَاةِ الْحَيَوَانِ.

[تَنْبِيهٌ] قَالَ ابْنُ عَرَبِيٍّ : الْجُوعُ قِسْمَانِ جُوعُ اخْتِيَارٍ وَهُوَ جُوعُ السَّالِكِينَ وَجُوعُ اضْطِرَارٍ وَهُوَ جُوعُ الْمُحَقِّقِينَ؛ فَإِنَّ الْمُحَقِّقَ لَا يُجَوِّعُ نَفْسَهُ بَلْ يُقَلِّلُ أَكْلَهُ إِنْ كَانَ فِي مَقَامِ الْأُنْسِ وَإِنْ كَانَ فِي مَقَامِ الْهَيْبَةِ كَثُرَ أَكْلُهُ فَكَثْرَةُ الْأَكْلِ لِلْمُحَقِّقِينَ دَلِيلٌ عَلَى صِحَّةِ سَطَوَاتِ أَنْوَارِ الْحَقِيقَةِ عَلَى قُلُوبِهِمْ بِحَالِ الْعَظَمَةِ مِنْ مَشْهُودِهِمْ وَقِلَّةُ الْأَكْلِ دَلِيلٌ عَلَى صِحَّةِ الْمُحَادَثَةِ بِحَالِ الْمُؤَانَسَةِ مِنْ مَشْهُودِهِمْ وَكَثْرَةُ الْأَكْلِ لِلسَّالِكِينَ دَلِيلٌ عَلَى بُعْدِهِمْ مِنَ اللَّهِ وَبُعْدِهِمْ عَنْ بَابِهِ وَاسْتِيلَاءِ النَّفْسِ الشَّهْوَانِيَّةِ الْبَهِيمِيَّةِ بِسُلْطَانِهَا عَلَيْهِمْ وَقِلَّةُ الْأَكْلِ لَهُمْ دَلِيلٌ عَلَى نَفَحَاتِ الْجُودِ الْإِلَهِيِّ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَيَشْغَلُهُمْ ذَلِكَ عَنْ تَدْبِيرِ جُسُومِهِمْ وَالْجُوعُ بِكُلِّ حَالٍ سَبَبٌ دَاخِلٌ لِلسَّالِكِ وَالْمُحَقِّقِ إِلَى نَيْلِ عَظِيمِ الْأَحْوَالِ لِلسَّالِكِينَ وَالْأَسْرَارِ لِلْمُحَقِّقِينَ مَا لَمْ يُفْرِطْ بِضَجَرٍ مِنَ الْجَائِعِ فَإِنَّ إِفْرَاطَهُ يُؤَدِّي إِلَى الْهَوَسِ وَذَهَابِ الْعَقْلِ وَفَسَادِ الْمِزَاجِ فَلَا سَبِيلَ لِلسَّالِكِ أَنْ يَجُوعَ الْجُوعَ الْمَطْلُوبَ لِنَيْلِ الْأَحْوَالِ إِلَّا عَنْ أَمْرِ شَيْخٍ أَمَّا وَحْدَهُ فَلَا، لَكِنْ يَتَعَيَّنُ عَلَيْهِ تَقْلِيلُ الطَّعَامِ وَإِدَامَةُ الصِّيَامِ وَلُزُومُ أَكْلَةٍ وَاحِدَةٍ بَيْنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَأَنْ يَغِبَّ بِالْإِدَامِ الدَّسِمِ فَلَا يَأْتَدِمُ فِي الْجُمُعَةِ إِلَّا مَرَّتَيْنِ حَتَّى يَجِدَ شَيْخًا فَيُسَلِّمَ أَمْرَهُ إِلَيْهِ لِيُدَبِّرَ حَالَهُ (حم ن) فِي الزُّهْدِ (هـ) فِي الْأَطْعِمَةِ (ك) فِي الْأَطْعِمَةِ (عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ) سَكَتَ عَلَيْهِ أَبُو دَاوُدَ فَقَالَ [ ص: 503 ] الْحَاكِمُ : هُوَ صَحِيحٌ وَرَوَاهُ عَنْهُ أَيْضًا النَّسَائِيُّ ، وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ فِي الْفَتْحِ: حَدِيثٌ حَسَنٌ .

(ما ملا آدمي وعاء شرا من بطنه) لما فاته من خيور كثيرة جعل البطن وعاء كالأوعية التي تتخذ ظروفا توهينا لشأنه ثم جعله شر الأوعية لأنها تستعمل في غير ما هي له والبطن خلق لأن يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاؤه يفضي إلى فساد الدين والدنيا فيكون شرا منها، ووجه تحقق ثبوت الوصف في المفضل عليه أن ملء الأوعية لا يخلو عن طمع أو حرص في الدنيا وكلاهما شر على الفاعل والشبع يوقع في مداحض فيزيغ صاحبه عن الحق ويغلب عليه الكسل فيمنعه من التعبد ويكثر فيه مواد الفضول فيكثر غضبه وشهوته ويزيد حرصه فيوقعه في طلب ما زاد على الحاجة، قال بعضهم: الشبع نهر في النفس يرده الشيطان والجوع نهر في الروح ترده الملائكة (بحسب ابن آدم ) أي: يكفيه (أكلات) بفتح الهمزة والكاف جمع أكلة بالضم وهي اللقمة أي: يكفيه هذا القدر في سد الرمق وإمساك القوة ولهذا قال: (يقمن صلبه) أي: ظهره تسمية للكل باسم جزئه إذ كل شيء من الظهر فيه فقار فهو صلب كناية عن أنه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوى به على الطاعة وفي رواية بدل أكلات لقيمات، قال الغزالي : وهذه الصيغة في الجميع للقلة فهو لما دون العشرة (فإن كان لا محالة) من التجاوز عما ذكر فلتكن أثلاثا (فثلث) يجعله (لطعامه) أي: مأكوله (وثلث) يجعله (لشرابه) أي: مشروبه (وثلث) يدعه (لنفسه) بالتحريك يعني: أن يبقى من ملئه قدر الثلث ليتمكن من التنفس ويحصل له نوع صفاء ورقة وهذا غاية ما اختير للأكل وهو أنفعها للبدن والقلب فإن البطن إذا امتلأ طعاما ضاق عن الشراب فإذا ورد عليه الشراب ضاق عن النفس وعرض للكرب والثقل ولما كان في الإنسان ثلاثة أجزاء أرضي ومائي وهوائي قسم طعامه وشرابه ونفسه إلى الأجزاء الثلاثة وترك الناري لقول جمع من الأطباء ليس في البدن جزء ناري ذكره ابن القيم ، وقال القرطبي : ولو سمع بقراط هذه القسمة لعجب من هذه الحكمة، وقال الغزالي : ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال: ما سمعت كلاما في قلة الأكل أحكم منه وإنما خص الثلاثة بالذكر لأنها أسباب حياة الحيوان.

[تنبيه] قال ابن عربي : الجوع قسمان جوع اختيار وهو جوع السالكين وجوع اضطرار وهو جوع المحققين؛ فإن المحقق لا يجوع نفسه بل يقلل أكله إن كان في مقام الأنس وإن كان في مقام الهيبة كثر أكله فكثرة الأكل للمحققين دليل على صحة سطوات أنوار الحقيقة على قلوبهم بحال العظمة من مشهودهم وقلة الأكل دليل على صحة المحادثة بحال المؤانسة من مشهودهم وكثرة الأكل للسالكين دليل على بعدهم من الله وبعدهم عن بابه واستيلاء النفس الشهوانية البهيمية بسلطانها عليهم وقلة الأكل لهم دليل على نفحات الجود الإلهي على قلوبهم فيشغلهم ذلك عن تدبير جسومهم والجوع بكل حال سبب داخل للسالك والمحقق إلى نيل عظيم الأحوال للسالكين والأسرار للمحققين ما لم يفرط بضجر من الجائع فإن إفراطه يؤدي إلى الهوس وذهاب العقل وفساد المزاج فلا سبيل للسالك أن يجوع الجوع المطلوب لنيل الأحوال إلا عن أمر شيخ أما وحده فلا، لكن يتعين عليه تقليل الطعام وإدامة الصيام ولزوم أكلة واحدة بين الليل والنهار وأن يغب بالإدام الدسم فلا يأتدم في الجمعة إلا مرتين حتى يجد شيخا فيسلم أمره إليه ليدبر حاله (حم ن) في الزهد (هـ) في الأطعمة (ك) في الأطعمة (عن المقدام بن معدي كرب) سكت عليه أبو داود فقال [ ص: 503 ] الحاكم : هو صحيح ورواه عنه أيضا النسائي ، وقال ابن حجر في الفتح: حديث حسن .