الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

8207 - ملعون من سب أباه، ملعون من سب أمه، ملعون من ذبح لغير الله، ملعون من غير تخوم الأرض، ملعون من كمه أعمى عن طريق، ملعون من وقع على بهيمة، ملعون من عمل بعمل قوم لوط (حم) عن ابن عباس -(ح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(مَلْعُونٌ مَنْ سَبَّ أَبَاهُ، مَلْعُونٌ مَنْ سَبَّ أُمَّهُ) إِنَّمَا اسْتَحَقَّ سَابُّ أَبَوَيْهِ اللَّعْنَ لِمُقَابَلَتِهِ نِعْمَةَ الْأَبَوَيْنِ بِالْكُفْرَانِ وَانْتِهَائِهِ إِلَى غَايَةِ الْعُقُوقِ وَالْعِصْيَانِ كَيْفَ وَقَدْ قَرَنَ اللَّهُ بِرَّهُمَا بِعِبَادَتِهِ - وَإِنْ كَانَا كَافِرَيْنِ - وَبِتَوْحِيدِهِ وَشَرِيعَتِهِ (مَلْعُونٌ مَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِ اللَّهِ) قَالَ الْقُرْطُبِيُّ : إِنْ كَانَ الْمُرَادُ الْكَافِرَ الَّذِي ذَبَحَ لِلْأَصْنَامِ فَلَا خَفَاءَ بِحَالِهِ وَهِيَ الَّتِي أُهِّلَ بِهَا وَالَّتِي قَالَ اللَّهُ فِيهَا وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَأَمَّا إِنْ كَانَ مُسْلِمًا فَتَنَاوَلَهُ عُمُومُ هَذَا اللَّعْنِ لَا تَحِلُّ ذَبِيحَتُهُ لِأَنَّهُ لَا يُقْصَدُ بِهِ الْإِبَاحَةُ الشَّرْعِيَّةُ وَقَدْ [ ص: 5 ] مَرَّ أَنَّهَا شَرْطٌ فِي الذَّكَاةِ وَيُتَصَوَّرُ ذَبْحُ الْمُسْلِمِ لِغَيْرِ اللَّهِ فِيمَا إِذَا ذَبَحَ مُجَرِّبًا لِآلَةِ الذَّبْحِ أَوِ اللَّهْوِ وَلَمْ يَقْصِدِ الْإِبَاحَةَ وَمَا أَشْبَهَهُ وَقَالَ بَعْضُهُمْ: ذَهَبَ دَاوُدُ وَإِسْحَاقُ وَعِكْرِمَةُ إِلَى أَنَّ مَا ذَبَحَهُ غَيْرُ الْمَالِكِ تَعَدِّيًا كَالسَّارِقِ لَا يُوكَلُ وَهُوَ قَوْلٌ شَاذٌّ وَالْأَئِمَّةُ الْأَرْبَعَةُ عَلَى حِلِّهِ لِوُقُوعِ الذَّكَاةِ بِشُرُوطِهَا مِنَ الْمُتَعَدِّي (مَلْعُونٌ مَنْ غَيَّرَ تُخُومَ الْأَرْضِ) أَيْ مَعَالِمَهَا وَحُدُودَهَا قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ : رُوِيَ بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَفَتْحِهِ وَهِيَ مُؤَنَّثَةٌ وَالتُّخُومُ جَمْعٌ لَا وَاحِدَ لَهُ وَقِيلَ وَوَاحِدُهَا تُخْمٌ وَالْمُرَادُ تَغْيِيرُ حُدُودِ الْحَرَمِ الَّتِي حَدَّدَهَا إِبْرَاهِيمُ وَهُوَ عَامٌّ فِي كُلِّ حَدٍّ لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَزْوِيَ مِنْ حَدِّ غَيْرِهِ شَيْئًا اهـ. وَقِيلَ أَرَادَ الْمَعَالِمَ الَّتِي يُهْتَدَى بِهَا فِي الطَّرِيقِ قَالَ الْقُرْطُبِيُّ : وَالْمُغَيِّرُ لَهَا إِنْ أَضَافَهَا إِلَى مِلْكِهِ فَغَاصِبٌ وَإِلَّا فَمُتَعَدٍّ ظَالِمٌ مُفْسِدٌ لِمِلْكِ الْغَيْرِ (مَلْعُونٌ مَنْ كَمَهَ أَعْمَى عَنْ طَرِيقٍ، مَلْعُونٌ مَنْ وَقَعَ عَلَى بَهِيمَةٍ) أَيْ جَامَعَهَا (مَلْعُونٌ مَنْ عَمِلَ بِعَمَلِ قَوْمِ لُوطٍ) مِنْ إِتْيَانِ الذُّكُورِ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ وَأُخِذَ مِنَ اقْتِصَارِهِ عَلَى اللَّعْنَةِ وَعَدَمِ ذِكْرِهِ الْقَتْلَ أَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا لَا يُقْتَلُ وَعَلَيْهِ الْجُمْهُورُ وَذَهَبَ الْبَعْضُ إِلَى قَتْلِهِمَا تَمَسُّكًا بِخَبَرِ (اقْتُلُوا الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ بِهِ) وَخَبَرِ (مَنْ وَجَدْتُمُوهُ وَقَعَ عَلَى بَهِيمَةٍ فَاقْتُلُوهُ وَاقْتُلُوا الْبَهِيمَةَ) وَفِي كُلٍّ مَقَالٌ

(حم عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ) وَفِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ فَإِنْ كَانَ السَّعْدِيَّ فَوَاهِي الْحَدِيثِ أَوِ الْبُنَانِيَّ فَتَرَكَهُ ابْنُ حِبَّانَ كَمَا بَيَّنَهُ الذَّهَبِيُّ وَفِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ وَفِيهِ عَمْرُو بْنُ أَبِي عَمْرٍو لَيَّنَهُ يَحْيَى .

(ملعون من سب أباه، ملعون من سب أمه) إنما استحق ساب أبويه اللعن لمقابلته نعمة الأبوين بالكفران وانتهائه إلى غاية العقوق والعصيان كيف وقد قرن الله برهما بعبادته - وإن كانا كافرين - وبتوحيده وشريعته (ملعون من ذبح لغير الله) قال القرطبي : إن كان المراد الكافر الذي ذبح للأصنام فلا خفاء بحاله وهي التي أهل بها والتي قال الله فيها ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وأما إن كان مسلما فتناوله عموم هذا اللعن لا تحل ذبيحته لأنه لا يقصد به الإباحة الشرعية وقد [ ص: 5 ] مر أنها شرط في الذكاة ويتصور ذبح المسلم لغير الله فيما إذا ذبح مجربا لآلة الذبح أو اللهو ولم يقصد الإباحة وما أشبهه وقال بعضهم: ذهب داود وإسحاق وعكرمة إلى أن ما ذبحه غير المالك تعديا كالسارق لا يوكل وهو قول شاذ والأئمة الأربعة على حله لوقوع الذكاة بشروطها من المتعدي (ملعون من غير تخوم الأرض) أي معالمها وحدودها قال الزمخشري : روي بضم أوله وفتحه وهي مؤنثة والتخوم جمع لا واحد له وقيل وواحدها تخم والمراد تغيير حدود الحرم التي حددها إبراهيم وهو عام في كل حد ليس لأحد أن يزوي من حد غيره شيئا اهـ. وقيل أراد المعالم التي يهتدى بها في الطريق قال القرطبي : والمغير لها إن أضافها إلى ملكه فغاصب وإلا فمتعد ظالم مفسد لملك الغير (ملعون من كمه أعمى عن طريق، ملعون من وقع على بهيمة) أي جامعها (ملعون من عمل بعمل قوم لوط) من إتيان الذكور شهوة من دون النساء وأخذ من اقتصاره على اللعنة وعدم ذكره القتل أن كلا منهما لا يقتل وعليه الجمهور وذهب البعض إلى قتلهما تمسكا بخبر (اقتلوا الفاعل والمفعول به) وخبر (من وجدتموه وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة) وفي كل مقال

(حم عن ابن عباس ) وفيه محمد بن سلمة فإن كان السعدي فواهي الحديث أو البناني فتركه ابن حبان كما بينه الذهبي وفيه محمد بن إسحاق وفيه عمرو بن أبي عمرو لينه يحيى .

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث