الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

8604 - من تمنى على أمتي الغلاء ليلة واحدة أحبط الله عمله أربعين سنة ( ابن عساكر ) عن ابن عمر - (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(مَنْ تَمَنَّى عَلَى أُمَّتِي الْغَلَاءَ لَيْلَةً وَاحِدَةً أَحْبَطَ اللَّهُ عَمَلَهُ أَرْبَعِينَ سَنَةً) الظَّاهِرُ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ مَزِيدُ الزَّجْرِ وَالتَّهْوِيلِ وَالتَّنْفِيرِ عَنْ ذَلِكَ الْفِعْلِ لَا حَقِيقَةُ الْإِحْبَاطِ؛ وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَمَّا كَانَتِ الْأَنْفُسُ مَجْبُولَةً عَلَى مَحَبَّةِ الِاسْتِئْثَارِ عَلَى الْغَيْرِ حَذَّرَهَا مِمَّا لَا يَحِلُّ مِنْ ذَلِكَ، وَهَوَّلَ الْأَمْرَ لِمَزِيدٍ مِنَ الزَّجْرِ

( ابْنُ عَسَاكِرَ ) فِي التَّارِيخِ مِنْ طَرِيقِ مَأْمُونِ السُّلَمِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ بِشْرِ بْنِ السَّرِيِّ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ عَنْ نَافِعٍ (عَنِ ابْنِ عُمَرَ ) بْنِ الْخَطَّابِ، أَوْرَدَهُ الْمُؤَلِّفُ فِي مُخْتَصَرِ الْمَوْضُوعَاتِ مِنْ زِيَادَتِهِ عَلَى أَصْلِهِ ثُمَّ قَالَ: مَأْمُونٌ وَشَيْخُهُ كَذَّابَانِ، هَكَذَا قَالَ، وَعُجِبَ مِنْهُ: كَيْفَ خَرَّجَهُ هُنَا مَعَ اعْتِرَافِهِ بِذَلِكَ وَكَأَنَّهُ نَسِيَ مَا قَرَّرَهُ ثَمَّ؟ وَأَمَّا ابْنُ الْجَوْزِيِّ فَإِنَّهُ أَوْرَدَهُ مِنْ حَدِيثِ الْخَطِيبِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عِيسَى السِّجْزِيِّ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بِهِ، ثُمَّ قَالَ: مَوْضُوعٌ، قَالَ مُخْرِجُهُ الْخَطِيبُ: مُنْكَرٌ جِدًّا لَا أَعْلَمُ رَوَاهُ غَيْرَ سُلَيْمَانَ وَهُوَ كَذَّابٌ اهـ. وَفِي الْمِيزَانِ: سُلَيْمَانُ بْنُ عِيسَى السِّجْزِيُّ هَالِكٌ، وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ : كَذَّابٌ، وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ : وَضَّاعٌ وَمِنْ بَلَايَاهُ هَذَا الْخَبَرُ اهـ، فَعَدَلَ الْمُؤَلِّفُ عَنْ طَرِيقٍ فِيهَا كَذَّابٌ وَاحِدٌ إِلَى طَرِيقٍ فِيهَا كَذَّابَانِ .

(من تمنى على أمتي الغلاء ليلة واحدة أحبط الله عمله أربعين سنة) الظاهر أن المراد به مزيد الزجر والتهويل والتنفير عن ذلك الفعل لا حقيقة الإحباط؛ وذلك لأنه لما كانت الأنفس مجبولة على محبة الاستئثار على الغير حذرها مما لا يحل من ذلك، وهول الأمر لمزيد من الزجر

( ابن عساكر ) في التاريخ من طريق مأمون السلمي عن أحمد بن عبد الله الشيباني عن بشر بن السري عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع (عن ابن عمر ) بن الخطاب، أورده المؤلف في مختصر الموضوعات من زيادته على أصله ثم قال: مأمون وشيخه كذابان، هكذا قال، وعجب منه: كيف خرجه هنا مع اعترافه بذلك وكأنه نسي ما قرره ثم؟ وأما ابن الجوزي فإنه أورده من حديث الخطيب عن سليمان بن عيسى السجزي عن عبد العزيز به، ثم قال: موضوع، قال مخرجه الخطيب: منكر جدا لا أعلم رواه غير سليمان وهو كذاب اهـ. وفي الميزان: سليمان بن عيسى السجزي هالك، وقال أبو حاتم : كذاب، وقال ابن عدي : وضاع ومن بلاياه هذا الخبر اهـ، فعدل المؤلف عن طريق فيها كذاب واحد إلى طريق فيها كذابان .

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث