الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

9254 - نبات الشعر في الأنف أمان من الجذام (ع طس) عن عائشة - (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(نَبَاتُ الشَّعْرِ فِي الْأَنْفِ) وَعَدَمُ نَبَاتِهِ لِفَسَادِ الْمَنْبَتِ يُؤْذِنُ بِاسْتِعْدَادِ الْبَدَنِ لِعُرُوضِ الْجُذَامِ. وَهَذَا مِنْ دَقَائِقِ الْحِكْمَةِ الَّتِي كَانَ يَعْلَمُهَا الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ الْحَرَالِّيُّ: كَانَ يَتَكَلَّمُ فِي عُلُومِ الْأَوَّلِينَ بِكَلِمَاتٍ يَعْجِزُ عَنْهَا إِدْرَاكُ الْخَلْقِ؛ لِأَنَّ الْخَلْقَ لَا يَسْتَطِيعُونَ حَصْرَ الْمَحْسُوسَاتِ، غَايَةُ إِدْرَاكِهِمْ حَصْرُ كُلِّيَّاتِ الْمَعْقُولَاتِ، وَمَنِ اسْتَجْلَى أَحْوَالَهُ عَلِمَ اطِّلَاعَ حِسِّهِ عَلَى إِحَاطَةِ الْمَحْسُوسَاتِ وَأَحْكَامِهَا. قَالَ ابْنُ الْكَمَالِ: وَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الْأَمْرَ يَكُونُ مِنَ الْعِلَلِ أَيْضًا، فَانْدَفَعَ تَمَسُّكُ الشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: فَإِذَا أَمِنْتُمْ الْآيَةِ فِي الِاحْتِجَاجِ عَلَى أَنَّ الْإِحْصَارَ لَا يَكُونُ إِلَّا عَنْ قَهْرٍ (أَمَانٌ مِنَ الْجُذَامِ) وَالْجُذَامُ مَعْرُوفٌ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الْجُذَامُ كَالصِّدَامِ بِالْكَسْرِ، وَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ : بِالضَّمِّ، وَفِي مَجْمَعِ الْأَمْثَالِ لِلْمَيْدَانِيِّ: هَذَا هُوَ الْقِيَاسُ؛ لِأَنَّ هَذِهِ الْأَدْوَاءَ عَلَى هَذِهِ الصِّيغَةِ وَرَدَتْ، كَالزُّكَامِ وَالْجُذَامِ وَالصُّدَاعِ

(ع) عَنْ شَيْبَانَ عَنْ فَرُّوخٍ عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ السَّمَّانِ، وَاسْمُهُ أَشْعَثُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ (طس) عَنْ أَحْمَدَ الْأَبَّارِ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ مُحَمَّدٍ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ (عَنْ عَائِشَةَ ) قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ : مَوْضُوعٌ، وَأَبُو الرَّبِيعِ مَتْرُوكٌ. وَسُئِلَ ابْنُ مَعِينٍ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ: بَاطِلٌ، وَكَذَا قَالَ الْبَغْوِيُّ وَابْنُ حِبَّانَ . قَالَ الْمُؤَلِّفُ: وَالْأَشْبَهُ أَنَّهُ ضَعِيفٌ لَا مَوْضُوعٌ، وَقَالَ الْهَيْثَمِيُّ: رَوَاهُ أَبُو يَعْلَى وَالْبَزَّارُ وَالطَّبَرَانِيُّ ، وَفِيهِ أَبُو الرَّبِيعِ السَّمَّانُ وَهُوَ ضَعِيفٌ، وَفِي الْمِيزَانِ: قَالَ الْبَغْوِيُّ : هَذَا بَاطِلٌ اهـ.

(نبات الشعر في الأنف) وعدم نباته لفساد المنبت يؤذن باستعداد البدن لعروض الجذام. وهذا من دقائق الحكمة التي كان يعلمها المصطفى صلى الله عليه وسلم. قال الحرالي: كان يتكلم في علوم الأولين بكلمات يعجز عنها إدراك الخلق؛ لأن الخلق لا يستطيعون حصر المحسوسات، غاية إدراكهم حصر كليات المعقولات، ومن استجلى أحواله علم اطلاع حسه على إحاطة المحسوسات وأحكامها. قال ابن الكمال: وفيه دلالة على أن الأمر يكون من العلل أيضا، فاندفع تمسك الشافعي ومالك بقوله تعالى: فإذا أمنتم الآية في الاحتجاج على أن الإحصار لا يكون إلا عن قهر (أمان من الجذام) والجذام معروف. قال الجوهري: الجذام كالصدام بالكسر، وقال الأزهري : بالضم، وفي مجمع الأمثال للميداني: هذا هو القياس؛ لأن هذه الأدواء على هذه الصيغة وردت، كالزكام والجذام والصداع

(ع) عن شيبان عن فروخ عن أبي الربيع السمان، واسمه أشعث بن سعيد عن هشام عن عروة عن عائشة (طس) عن أحمد الأبار عن عبيد بن محمد التيمي عن أبي الربيع (عن عائشة ) قال ابن الجوزي : موضوع، وأبو الربيع متروك. وسئل ابن معين عن هذا الحديث فقال: باطل، وكذا قال البغوي وابن حبان . قال المؤلف: والأشبه أنه ضعيف لا موضوع، وقال الهيثمي: رواه أبو يعلى والبزار والطبراني ، وفيه أبو الربيع السمان وهو ضعيف، وفي الميزان: قال البغوي : هذا باطل اهـ.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث