9556 - نهى أن يبول الرجل قائما (هـ) عن جابر - (ح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(نَهَى عَنْ أَنْ يَبُولَ الرَّجُلُ قَائِمًا) فَيُكْرَهُ تَنْزِيهًا لَا تَحْرِيمًا، وَأَمَّا بَوْلُهُ قَائِمًا لِبَيَانِ الْجَوَازِ، أَوْ لِكَوْنِهِ لَمْ يَجِدْ مَكَانًا يَصْلُحُ لِلْقُعُودِ، أَوْ لِأَنَّ الْقِيَامَ حَالَةٌ لَا يُمْكِنُ مَعَهَا خُرُوجُ الرِّيحِ بِصَوْتٍ، فَفَعَلَهُ لِكَوْنِهِ كَانَ بِقُرْبِ النَّاسِ، أَوْ لِأَنَّ الْعَرَبَ تَسْتَشْفِي بِهِ لِوَجَعِ الْقَلْبِ، فَلَعَلَّهُ كَانَ بِهِ، أَوْ لِجُرْحٍ كَانَ بِمَأْبِضِهِ بِهَمْزَةٍ سَاكِنَةٍ فَمُوَحَّدَةٍ: بَاطِنِ رُكْبَتَيْهِ، فَلَمْ يُمْكِنْهُ لِأَجْلِهِ الْقُعُودُ، أَوْ أَنَّ الْبَوْلَ عَنْ قِيَامٍ مَنْسُوخٌ لِخَبَرِ عَائِشَةَ : مَا بَالَ قَائِمًا مُنْذُ أُنْزِلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ، وَخَبَرِهَا: مَنْ حَدَّثَكُمْ أَنَّهُ كَانَ يَبُولُ قَائِمًا فَلَا تُصَدِّقُوهُ، مَا كَانَ يَبُولُ إِلَّا قَاعِدًا، قَالَ ابْنُ حَجَرٍ: وَالصَّوَابُ أَنَّهُ غَيْرُ مَنْسُوخٍ، وَعَائِشَةُ إِنَّمَا تَعْلَمُ مَا وَقَعَ بِالْبُيُوتِ، قَالَ: [ ص: 349 ] وَقَدْ ثَبَتَ عَنْ جَمْعٍ مِنَ الصَّحَابَةِ مِنْهُمْ عُمَرُ وَعَلِيٌّ أَنَّهُمْ بَالُوا قِيَامًا، وَهُوَ دَالٌّ لِلْجَوَازِ بِغَيْرِ كَرَاهَةٍ إِذَا أُمِنَ الرَّشَاشُ، وَلَمْ يَثْبُتْ فِي النَّهْيِ عَنْهُ شَيْءٌ كَمَا بَيَّنْتُهُ فِي أَوَائِلِ شَرْحِ التِّرْمِذِيِّ

(هـ عَنْ جَابِرِ) بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، رَمَزَ لِحُسْنِهِ، قَالَ مُغُلْطَايُ: فِي سَنَدِهِ ضَعْفٌ لِضَعْفِ رُوَاتِهِ، فَمِنْهُمْ عَدِيُّ بْنُ الْفَضْلِ، قَالَ أَبُو حَاتِمٍ وَالنَّسَائِيُّ وَالدَّارَقُطْنِيُّ : مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ، وَابْنُ حِبَّانَ : ظَهَرَتِ الْمَنَاكِيرُ فِي حَدِيثِهِ، وَأَبُو دَاوُدَ : ضَعِيفٌ.

(نهى عن أن يبول الرجل قائما) فيكره تنزيها لا تحريما، وأما بوله قائما لبيان الجواز، أو لكونه لم يجد مكانا يصلح للقعود، أو لأن القيام حالة لا يمكن معها خروج الريح بصوت، ففعله لكونه كان بقرب الناس، أو لأن العرب تستشفي به لوجع القلب، فلعله كان به، أو لجرح كان بمأبضه بهمزة ساكنة فموحدة: باطن ركبتيه، فلم يمكنه لأجله القعود، أو أن البول عن قيام منسوخ لخبر عائشة : ما بال قائما منذ أنزل عليه القرآن، وخبرها: من حدثكم أنه كان يبول قائما فلا تصدقوه، ما كان يبول إلا قاعدا، قال ابن حجر: والصواب أنه غير منسوخ، وعائشة إنما تعلم ما وقع بالبيوت، قال: [ ص: 349 ] وقد ثبت عن جمع من الصحابة منهم عمر وعلي أنهم بالوا قياما، وهو دال للجواز بغير كراهة إذا أمن الرشاش، ولم يثبت في النهي عنه شيء كما بينته في أوائل شرح الترمذي

(هـ عن جابر) بن عبد الله، رمز لحسنه، قال مغلطاي: في سنده ضعف لضعف رواته، فمنهم عدي بن الفضل، قال أبو حاتم والنسائي والدارقطني : متروك الحديث، وابن حبان : ظهرت المناكير في حديثه، وأبو داود : ضعيف.