الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

1181 - (أعظم العيادة أجرا أخفها) (البزار عن علي (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(أَعْظَمُ الْعِيَادَةِ أَجْرًا) أَيْ: أَكْثَرُهَا ثَوَابًا (أَخَفُّهَا) بِأَنْ يُخَفِّفَ الْقُعُودَ عِنْدَ الْمَرِيضِ فَتَطْوِيلُ الْقُعُودِ عِنْدَهُ خِلَافُ الْأَوْلَى لِأَنَّهُ قَدْ يَتَضَرَّرُ بِهِ لِاحْتِيَاجِهِ إِلَى تَعَهُّدِ أَهْلِهِ لَهُ وَيُحْتَمَلُ أَنَّ الْمُرَادَ بِتَخْفِيفِهَا كَوْنُهَا غِبًّا لَا كُلَّ يَوْمٍ فَعُلِمَ أَنَّ الْعِيَادَةَ - بِالْمُثَنَّاةِ التَّحْتِيَّةِ - كَمَا ضَبَطَهُ بَعْضُهُمْ لَا بِالْمُوَحَّدَةِ وَإِنَّ صَحَّ اعْتِبَارُهُ بِدَلِيلِ تَعْقِيبِهِ ذَلِكَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ نَفْسِهِ بِقَوْلِهِ وَالتَّعْزِيَةُ مَرَّةً هَكَذَا هُوَ بِهَذَا اللَّفْظِ عِنْدَ مُخَرِّجِهِ الْبَزَّارِ وَمِثْلُهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ وَكَأَنَّ الْمُصَنِّفَ أَغْفَلَهُ ذُهُولًا فَالْعِيَادَةُ بِالْمُثَنَّاةِ وَالتَّعْزِيَةُ أَخَوَانِ فَلِذَلِكَ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا. وَأَمَّا الْعِبَادَةُ بِالْمُوَحَّدَةِ فَلَا مُنَاسَبَةَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ التَّعْزِيَةِ فَمَنْ جَرَى عَلَيْهِ فَقَدْ صَحَّفَ وَحَرَّفَ جَهْلًا أَوْ غَبَاوَةً

(الْبَزَّارُ) مِنْ حَدِيثِ ابْنِ أَبِي فَدِيكٍ (عَنْ عَلِيٍّ) أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ثُمَّ قَالَ - أَعْنِي الْبَزَّارَ - وَأَحْسَبُ أَنَّ ابْنَ فَدِيكٍ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عَلِيٍّ اهـ. وَقَدْ أَشَارَ الْمُصَنِّفُ بِضَعْفِهِ فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ لِانْقِطَاعِهِ وَلِكَوْنِهِ مَعَ الِانْقِطَاعِ فِيهِ عِلَّةٌ أُخْرَى.

(أعظم العيادة أجرا) أي: أكثرها ثوابا (أخفها) بأن يخفف القعود عند المريض فتطويل القعود عنده خلاف الأولى لأنه قد يتضرر به لاحتياجه إلى تعهد أهله له ويحتمل أن المراد بتخفيفها كونها غبا لا كل يوم فعلم أن العيادة - بالمثناة التحتية - كما ضبطه بعضهم لا بالموحدة وإن صح اعتباره بدليل تعقيبه ذلك في هذا الحديث نفسه بقوله والتعزية مرة هكذا هو بهذا اللفظ عند مخرجه البزار ومثله البيهقي في الشعب وكأن المصنف أغفله ذهولا فالعيادة بالمثناة والتعزية أخوان فلذلك فرق بينهما. وأما العبادة بالموحدة فلا مناسبة بينها وبين التعزية فمن جرى عليه فقد صحف وحرف جهلا أو غباوة

(البزار) من حديث ابن أبي فديك (عن علي) أمير المؤمنين ثم قال - أعني البزار - وأحسب أن ابن فديك لم يسمع من علي اهـ. وقد أشار المصنف بضعفه فإما أن يكون لانقطاعه ولكونه مع الانقطاع فيه علة أخرى.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث