الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
معلومات الكتاب

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة جزء
118 - " اتق المحارم؛ تكن أعبد الناس؛ وارض بما قسم الله لك؛ تكن أغنى الناس؛ وأحسن إلى جارك؛ تكن مؤمنا؛ وأحب للناس ما تحب لنفسك؛ تكن مسلما؛ ولا تكثر الضحك؛ فإن كثرة الضحك تميت القلب " ؛ (حم ت هب) ؛ عن أبي هريرة .

التالي السابق

(اتق المحارم) ؛ أي: احذر الوقوع في جميع ما حرم الله عليك؛ (تكن أعبد الناس) ؛ أي: من أعبدهم؛ لما أنه يلزم من ترك المحارم فعل الفرائض؛ فباتقاء المحارم تبقى الصحيفة نقية من التبعات؛ فالقليل من التطوع مع ذلك ينمو وتعظم بركته؛ فيصير ذلك المتقي من أكابر العباد؛ وقال الذهبي : هنا والله تسكب العبرات؛ فيريد أن يكون يسيرا بكل واجب؛ فيقوم به؛ وعارفا بكل محرم فيجتنبه؛ (وارض) ؛ أي: اقنع؛ (بما قسم الله لك) ؛ أي: أعطاك؛ وجعله حظك من الرزق؛ (تكن أغنى الناس) ؛ فإن من قنع استغنى؛ ليس الغنى بكثرة العرض؛ ولكن الغنى غنى النفس؛ والقناعة غنى؛ وعز بالله؛ وضدها فقر وذل للغير؛ ومن لم يقنع لم يشبع أبدا؛ ففي القناعة العز والغنى والحرية؛ وفي فقدها الذل والتعبد للغير: " تعس عبد الدنيا" ؛ " تعس عبد الدينار" ؛ فيتعين على كل عاقل أن يعلم أن الرزق بالقسم والحظ؛ لا بالعلم والعقل؛ ولا فائدة للجد؛ حكمة بالغة دل بها على قدرته؛ وإجراء الأمور على مشيئته؛ قال الحكماء: ولو جرت الأقسام على قدر العقول لم تعش البهائم؛ ونظمه أبو تمام ؛ فقال:


ينال الفتى من عيشه وهو جاهل ... ويكدى الفتى في دهره وهو عالم

ولو كانت الأقسام تجري على الحجا
... هلكن إذن من جهلهن البهائم



ومن كلامهم: " كم رأيت أعرج في المعالي عرج" ؛ (وأحسن إلى جارك) ؛ بالقول والفعل؛ و" الجار" : المجاور لك؛ وما قرب من منزلك عرفا؛ (تكن مؤمنا) ؛ أي: كامل الإيمان؛ فإذا لم تقدر على الإحسان إليه؛ فكف عن أذاه - وإن كان مؤذيا لك -؛ فيلزمك الصبر؛ حتى يجعل الله لك فرجا؛ قال الراغب : و" الإحسان" ؛ يقال للإنعام على الغير؛ وللإحسان في فعله؛ وذلك إذا علم علما حسنا؛ أو عمل عملا حسنا؛ وعليه قول علي - كرم الله وجهه -: " الناس أبناء ما يحسنون" ؛ أي: منسوبون إلى ما يعلمون؛ ويعملون؛ من الأفعال الحسنة؛ والإحسان أعم من الإنعام؛ والعدل؛ إذ العدل أن يعطي ما عليه؛ ويأخذ ما له؛ والإحسان أن يعطي أكثر مما عليه؛ ويأخذ أقل مما له؛ (وأحب) ؛ أي: ارض؛ (للناس ما تحب لنفسك) ؛ من الخير؛ (تكن مسلما) ؛ كامل الإسلام؛ بأن تحب لهم حصول ما تحبه لنفسك؛ من جهة لا يزاحمونك فيها؛ فإن انتفت المحبة لنحو حقد؛ أو غل؛ أو حسد؛ انتفى عنه كمال الإيمان؛ وغاير فيما بين لفظي الإيمان؛ والإسلام؛ تفننا؛ إذ المراد بهما هنا واحد؛ قال السدي : لي ثلاثون سنة في الاستغفار عن قولي: " الحمد لله" ؛ وذلك أنه وقع ببغداد حريق؛ فاستقبلني رجل؛ فقال: نجا حانوتك؛ فقلت: الحمد لله؛ فمذ قلتها فأنا نادم؛ حيث أردت لنفسي خيرا دون المسلمين؛ (ولا تكثر الضحك) ؛ بفتح؛ وكسر؛ وهو كيفية يحصل منها انبساط في القلب؛ مما يعجب الإنسان من السرور؛ ويظهر ذلك في الوجه؛ والإكثار منه مضر بالقلب؛ منهي عنه شرعا؛ وهو من فعل السفهاء والأراذل؛ مورث للأمراض النفسانية؛ ولذا قال: (فإن كثرة الضحك تميت القلب) ؛ أي: تصيره مغمورا في الظلمات؛ بمنزلة الميت الذي لا ينفع نفسه بنافعة؛ ولا يدفع عنها شيئا من مكروه؛ وحياته وإشراقه مادة كل خير؛ وموته وظلمته مادة كل شر؛ وبحياته تكون قوته وسمعه وبصره؛ وتصور المعلومات وحقائقها على ما هي عليه؛ ولهذا قال لقمان [ ص: 125 ] لابنه: " يا بني لا تكثر الضحك من غير عجب؛ ولا تمش من غير أرب؛ ولا تسأل عما لا يعنيك؛ ولا تضيع مالك ؛ وتصلح مال غيرك؛ فإن مالك ما قدمت؛ ومال غيرك ما أخرت" ؛ وقال موسى للخضر: " أوصني" ؛ فقال: " كن بساما؛ ولا تكن غضابا؛ وكن نفاعا؛ ولا تكن ضرارا؛ وانزع عن اللجاجة؛ ولا تمش في غير حاجة؛ ولا تضحك من غير عجب؛ ولا تعير الخطائين بخطاياهم؛ وابك على خطيئتك يا ابن عمران " ؛ وفي صحف موسى: " عجبا لمن أيقن بالنار كيف يضحك؟! عجبا لمن أيقن بالموت كيف يفرح؟! عجبا لمن أيقن بالقدر كيف ينصب؟! عجبا لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها؟!" ؛ وفي الحديث إيذان بالإذن في قليل الضحك؛ لا سيما لمصلحته.

(حم ت) ؛ في الزهد؛ (هب)؛ وأبو نعيم في الحلية؛ كلهم من حديث الحسن؛ (عن أبي هريرة ) ؛ قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من يأخذ عني هذه الكلمات فيعمل بهن؛ أو يعلم من يعمل بهن؟" ؛ قلت: أنا؛ فأخذ بيدي؛ فعد خمسا؛ فقال: " اتق المحارم..." ؛ إلى آخره؛ قال الترمذي : غريب؛ منقطع؛ انتهى؛ قال المنذري: وبقية إسناده فيه ضعف؛ انتهى؛ وفيه جعفر بن سليمان الضبعي ؛ شيعي؛ زاهد؛ أورده الذهبي في الضعفاء؛ وضعفه القطان؛ ووثقه جمع؛ وقال في الكاشف: ثقة؛ فيه شيء؛ وفيه أيضا أبو طارق السعدي ؛ قال الذهبي : مجهول.

الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب