1390 - (أكثر من الدعاء فإن الدعاء يرد القضاء المبرم) . (أبو الشيخ) أنس. (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(أَكْثِرْ مِنَ الدُّعَاءِ فَإِنَّهُ يَرُدُّ الْقَضَاءَ الْمُبْرَمَ) أَيِ الْمُحْكَمَ: يَعْنِي بِالنِّسْبَةِ لِمَا فِي لَوْحِ الْمَحْوِ وَالْإِثْبَاتِ أَوْ لِمَا فِي صُحُفِ الْمَلَائِكَةِ لَا لِلْعِلْمِ الْأَزَلِيِّ فَإِنَّهُ لَا زِيَادَةَ فِيهِ وَلَا نَقْصَ. قَالَ الْقَاضِي: وَالْقَضَاءُ هُوَ الْإِرَادَةُ الْأَزَلِيَّةُ الْمُقْتَضِيَةُ لِنِظَامِ الْمَوْجُودَاتِ عَلَى تَرْتِيبٍ خَاصٍّ وَالْقَدَرُ تَعَلُّقُ تِلْكَ الْأَشْيَاءِ بِالْإِرَادَةِ فِي أَوْقَاتِهَا. اهـ. وَإِبْرَامُ الشَّيْءِ إِحْكَامُهُ. قَالَ فِي الصِّحَاحِ: أَبْرَمَ الشَّيْءَ أَحْكَمَهُ قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: وَمِنَ الْمَجَازِ أَبْرَمَ الْأَمْرَ وَأَمْرٌ مُبْرَمٌ

(أَبُو الشَّيْخِ) فِي الثَّوَابِ عَنْ أَنَسٍ) وَفِيهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ أَوْرَدَهُ الذَّهَبِيُّ فِي الضُّعَفَاءِ. وَقَالَ قَالَ ابْنُ مَعِينٍ لَيْسَ بِشَيْءٍ وَرَقَّمَ عَلَامَةَ الشَّيْخَيْنِ وَلَقَدْ أَبْعَدَ الْمُصَنِّفُ النَّجْعَةَ حَيْثُ عَزَاهُ لِأَبِي الشَّيْخِ مَعَ وُجُودٍ لِبَعْضِ الْمَشَاهِيرِ الَّذِينَ وَضَعَ لَهُمُ الرُّمُوزَ وَهُوَ الْخَطِيبُ فِي التَّارِيخِ بِاللَّفْظِ الْمَذْكُورِ عَنْ أَنَسٍ الْمَذْكُورِ.

(أكثر من الدعاء فإنه يرد القضاء المبرم) أي المحكم: يعني بالنسبة لما في لوح المحو والإثبات أو لما في صحف الملائكة لا للعلم الأزلي فإنه لا زيادة فيه ولا نقص. قال القاضي: والقضاء هو الإرادة الأزلية المقتضية لنظام الموجودات على ترتيب خاص والقدر تعلق تلك الأشياء بالإرادة في أوقاتها. اهـ. وإبرام الشيء إحكامه. قال في الصحاح: أبرم الشيء أحكمه قال الزمخشري: ومن المجاز أبرم الأمر وأمر مبرم

(أبو الشيخ) في الثواب عن أنس) وفيه عبد الله بن عبد المجيد أورده الذهبي في الضعفاء. وقال قال ابن معين ليس بشيء ورقم علامة الشيخين ولقد أبعد المصنف النجعة حيث عزاه لأبي الشيخ مع وجود لبعض المشاهير الذين وضع لهم الرموز وهو الخطيب في التاريخ باللفظ المذكور عن أنس المذكور.