الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

1448 - (اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة) . (حم) (ق) عن سهل بن سعد .

التالي السابق

عرض الحاشية

(اللَّهُمَّ) الْمِيمُ عِوَضٌ مِنْ يَاءٍ وَلِذَا لَا يَجْتَمِعَانِ وَهُوَ مِنْ خَصَائِصِ هَذَا الِاسْمِ لِدُخُولِهَا عَلَيْهِ مَعَ لَامِ التَّعْرِيفِ كَمَا خُصَّ بِالْبَاءِ فِي الْقَسَمِ وَقَطْعِ هَمْزَتِهِ فِي يَا اللَّهُ وَقِيلَ أَصْلُهُ يَا اللَّهُ أُمَّنَا بِخَيْرٍ فَخُفِّفَ بِحَذْفِ حَرْفِ النِّدَاءِ ذَكَرَهُ الْقَاضِي الْبَيْضَاوِيُّ .

(فَائِدَةٌ) قَالَ فِي النِّهَايَةِ: اللَّهُمَّ عَلَى ثَلَاثَةِ أَنْحَاءٍ: أَحَدُهَا أَنْ يُرَادَ بِهِ النِّدَاءُ الْمَحْضُ كَقَوْلِكَ اللَّهُمَّ ارْحَمْنَا. الثَّانِي أَنْ يَذْكُرَهُ الْمُجِيبُ تَمْكِينًا لِلْجَوَابِ فِي نَفْسِ السَّائِلِ يَقُولُ لَكَ الْقَائِلُ أَزَيْدٌ قَائِمٌ فَتَقُولُ اللَّهُمَّ نَعَمْ أَوِ اللَّهُمَّ لَا. الثَّالِثُ أَنْ يُسْتَعْمَلَ دَلِيلًا عَلَى النُّدْرَةِ وَقِلَّةِ وُقُوعِ الْمَذْكُورِ كَقَوْلِكَ أَنَا لَا أَزُورُكَ اللَّهُمَّ إِذَا لَمْ تَدْعُنِي أَلَا تَرَى أَنَّ وُقُوعَ الزِّيَارَةِ مَقْرُونًا بِعَدَمِ الدُّعَاءِ قَلِيلٌ (لَا عَيْشَ) أَيْ لَا عَيْشَ كَامِلًا أَوْ بَاقِيًا أَوْ مُعْتَبَرًا أَوْ هَنِيئًا (إِلَّا عَيْشُ) الدَّارِ (الْآخِرَةِ) لَا هَذَا الْعَيْشُ الْفَانِي الزَّائِلُ لِأَنَّ الْآخِرَةَ بَاقِيَةٌ لَا تَزُولُ وَعَيْشُهَا لَا يَعْتَرِيهِ اضْمِحْلَالٌ وَلَا ذُبُولٌ وَعَيْشُ الدُّنْيَا وَإِنْ كَانَ مَحْبُوبًا لِلنُّفُوسِ مَعْشُوقًا لِلْقُلُوبِ ظِلٌّ زَائِلٌ وَسَحَابَةُ صَيْفٍ لَا يُرْجَى دَوَامُهَا وَالْعَيْشُ الْحَيَاةُ قَالَ الرَّافِعِيُّ: وَالْقَصْدُ بِذَلِكَ فَطْمُ النَّفْسِ عَنِ الرَّغْبَةِ فِي الدُّنْيَا وَحَمْلُهَا عَلَى الرَّغْبَةِ فِي الْآخِرَةِ وَتَحَمُّلِ أَثْقَالِ مَسَاعِيهَا وَهَذَا لِابْنِ رَوَاحَةَ وَتَتِمَّتُهُ فَأَكْرَمُ الْأَنْصَارِ وَالْمُهَاجِرَةِ تَمَثَّلَ بِهِ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ وَهُوَ مِنْ مَشْطُورِ الرَّجَزِ وَالْمُمْتَنِعُ عَلَيْهِ إِنْشَاءُ الشِّعْرِ لَا إِنْشَادُهُ عَلَى أَنَّ الْخَلِيلَ لَمْ يَعُدَّ مَشْطُورَ الرَّجَزِ شِعْرًا وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هَذِهِ الْكَلِمَةُ قَالَهَا فِي أَسَرِّ أَحْوَالِهِ لَمَّا رَأَى جَمْعَ الْمُسْلِمِينَ بِعَرَفَةَ وَفِي أَشُدِّهَا عِنْدَ حَفْرِ الْخَنْدَقِ وَقَضِيَّةُ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ أَنَّ هَذَا هُوَ الْحَدِيثُ بِكَمَالِهِ وَالْأَمْرُ بِخِلَافِهِ بَلْ بَقِيَّتُهُ: فَاغْفِرْ لِلْأَنْصَارِ وَالْمُهَاجِرَةِ وَلَفْظُ الْبُخَارِيِّ فِي بَابِ التَّحْرِيضِ عَلَى الْقِتَالِ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْخَنْدَقِ فَإِذَا الْمُهَاجِرُونَ وَالْأَنْصَارُ يَحْفِرُونَ فِي غَدَاةٍ بَارِدَةٍ فَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ عَبِيدٌ يَعْمَلُونَ ذَلِكَ لَهُمْ فَلَمَّا رَأَى مَا بِهِمْ مِنَ النَّصَبِ وَالْجَزَعِ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّ الْعَيْشَ عَيْشُ الْآخِرَةِ فَاغْفِرْ لِلْأَنْصَارِ وَالْمُهَاجِرَةِ

(حم) (ق) عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ ) السَّاعِدِيِّ قَالَ: جَاءَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ نَحْفِرُ الْخَنْدَقَ وَنَنْقُلُ التُّرَابَ عَلَى أَكْتَافِنَا فَقَالَ اللَّهُمَّ إِلَخْ.

(اللهم) الميم عوض من ياء ولذا لا يجتمعان وهو من خصائص هذا الاسم لدخولها عليه مع لام التعريف كما خص بالباء في القسم وقطع همزته في يا الله وقيل أصله يا الله أمنا بخير فخفف بحذف حرف النداء ذكره القاضي البيضاوي .

(فائدة) قال في النهاية: اللهم على ثلاثة أنحاء: أحدها أن يراد به النداء المحض كقولك اللهم ارحمنا. الثاني أن يذكره المجيب تمكينا للجواب في نفس السائل يقول لك القائل أزيد قائم فتقول اللهم نعم أو اللهم لا. الثالث أن يستعمل دليلا على الندرة وقلة وقوع المذكور كقولك أنا لا أزورك اللهم إذا لم تدعني ألا ترى أن وقوع الزيارة مقرونا بعدم الدعاء قليل (لا عيش) أي لا عيش كاملا أو باقيا أو معتبرا أو هنيئا (إلا عيش) الدار (الآخرة) لا هذا العيش الفاني الزائل لأن الآخرة باقية لا تزول وعيشها لا يعتريه اضمحلال ولا ذبول وعيش الدنيا وإن كان محبوبا للنفوس معشوقا للقلوب ظل زائل وسحابة صيف لا يرجى دوامها والعيش الحياة قال الرافعي: والقصد بذلك فطم النفس عن الرغبة في الدنيا وحملها على الرغبة في الآخرة وتحمل أثقال مساعيها وهذا لابن رواحة وتتمته فأكرم الأنصار والمهاجرة تمثل به المصطفى صلى الله عليه وسلم يوم الخندق وهو من مشطور الرجز والممتنع عليه إنشاء الشعر لا إنشاده على أن الخليل لم يعد مشطور الرجز شعرا وقال بعضهم: هذه الكلمة قالها في أسر أحواله لما رأى جمع المسلمين بعرفة وفي أشدها عند حفر الخندق وقضية كلام المصنف أن هذا هو الحديث بكماله والأمر بخلافه بل بقيته: فاغفر للأنصار والمهاجرة ولفظ البخاري في باب التحريض على القتال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق فإذا المهاجرون والأنصار يحفرون في غداة باردة فلم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما رأى ما بهم من النصب والجزع قال: اللهم إن العيش عيش الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة

(حم) (ق) عن سهل بن سعد ) الساعدي قال: جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نحفر الخندق وننقل التراب على أكتافنا فقال اللهم إلخ.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث