1565 - (التمسوا الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريق) . (طب) رافع بن خديج . (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(الْتَمَسُوا الْجَارَ قَبْلَ الدَّارِ) أَيْ قَبْلَ شِرَائِهَا هَكَذَا جَاءَ فِي رِوَايَةِ الْقُضَاعِيِّ يَعْنِي اطْلُبُوا حُسْنَ سِيرَتِهِ وَابْحَثُوا عَنْهَا. وَقَالَ الرَّاغِبُ: قِيلَ لِرَابِعَةَ أَلَا تَسْأَلِينَ اللَّهَ الْجَنَّةَ فَقَالَتِ: الْجَارُ ثُمَّ الدَّارُ (وَالرَّفِيقَ قَبْلَ الطَّرِيقِ) أَيْ أَعِدَّ لِسَفَرِكَ رَفِيقًا قَبْلَ الشُّرُوعِ فِيهِ فَإِنَّ لِكُلِّ مَفَازَةٍ غُرْبَةً وَفِي كُلِّ غُرْبَةٍ وَحْشَةٌ وَبِالرَّفِيقِ تَذْهَبُ الْوَحْشَةُ وَيَحْصُلُ الْأُنْسُ وَمِنْ ثَمَّ قِيلَ مَا أَضْيَقَ الطَّرِيقَ عَلَى مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ رَفِيقٌ ثُمَّ إِنَّهُ لَيْسَ كُلُّ رَفِيقٍ يَكْفِي فِي الرُّفْقَةِ بَلْ لَا بُدَّ مِنَ الْمُشَاكَلَةِ وَالْمُجَانَسَةِ وَمِنْ ثَمَّ قِيلَ انْظُرْ مَنْ تُرَافِقُ أَوْ تُجَالِسُ فَقُلْ نَوَاةٌ طُرِحَتْ مَعَ حَصَاةٍ إِلَّا أَشْبَهَتْهَا وَمِمَّا يُعْزَى لِعَلِيٍّ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ:

لَا تَصْحَبْ أَخَا الْجَهْلِ. . . وَإِيَّاكَ وَإِيَّاهـ. . . فَكَمْ مِنْ جَاهِلٍ أَرْدَى.
. . حَلِيمًا حِينَ آخَاهُ يُقَاسُ الْمَرْءُ بِالْمَرْءِ.
. . إِذَا مَا الْمَرْءُ مَاشَاهُ. . . وَلِلشَّيْءِ عَلَى الشَّيْءِ.
. . مَقَايِيسُ وَأَشْبَاهُ وَلِلْقَلْبِ عَلَى الْقَلْبِ.
. . دَلِيلٌ حِينَ يَلْقَاهُ

قَالَ الْكَمَالُ: وَالِالْتِمَاسُ الطَّلَبُ مَعَ التَّسَاوِي بَيْنَ الْآمِرِ وَالْمَأْمُورِ فِي الرُّتْبَةِ وَذَهَبَ الصُّوفِيَّةُ إِلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالرَّفِيقِ الشَّيْخُ الَّذِي يُؤْخَذُ عَنْهُ وَالطَّرِيقُ مَا يَمْشِي فِيهِ السَّالِكُ وَيَقْطَعُهُ بِالْمُعَامَلَاتِ وَالْمَقَامَاتِ وَالْأَحْوَالِ وَالْمَعَارِفِ لِأَنَّ فِي الْمَعَارِفِ وَالْأَحْوَالِ الْإِسْفَارُ عَنْ أَخْلَاقِ الْمُسَافِرِينَ وَمَرَاتِبِ الْعِلْمِ وَمَنَازِلِ الْأَسْمَاءِ وَالْحَقَائِقِ وَلِذَلِكَ اسْتَحَقَّتْ هَذَا اللَّقَبَ وَلَمَّا كَانَ الْإِنْسَانُ مَجْمُوعَ الْعَالَمِ وَنُسْخَةَ الْحَضْرَةِ الْإِلَهِيَّةِ الَّتِي هِيَ ذَاتٌ وَصَفَاتٌ وَأَحْوَالٌ احْتَاجَ إِلَى مُطْرِقٍ يَطْرُقُ لَهُ السُّلُوكَ إِلَيْهَا وَالسَّفَرَ فِيهَا لِيَرَى الْعَجَائِبَ وَيَقْتَنِيَ الْعُلُومَ وَالْأَسْرَارَ فَإِنَّهُ سَفَرُ تِجَارَةٍ وَالْمُطْرِقُ الرَّفِيقُ الَّذِي هُوَ الشَّيْخُ وَالطَّرِيقُ هِيَ الشَّرِيعَةُ فَمَنْ سَافَرَ بِغَيْرِ رَفِيقٍ ثِقَةٍ ضَلَّ وَأَضَلَّ وَمَنْ سَافَرَ بِشَيْخٍ ثِقَةٍ وَصَلَ إِلَى الْحَقِيقَةِ

(طب) مِنْ حَدِيثِ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الطَّرَائِقِيِّ عَنْ أَبَانَ بْنِ مُجِيرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَعْرُوفٍ (عَنْ) أَبِيهِ ( رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ ) بِفَتْحِ الْمُعْجَمَةِ الْحَارِثِيِّ الْأَنْصَارِيِّ الْأَوْسِيِّ وَكَذَا رَوَاهُ عَنْهُ ابْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ وَالْأَزْدِيُّ وَالْعَسْكَرِيُّ وَالْخَطِيبُ فِي الْجَامِعِ وَعُثْمَانُ هَذَا قَالَ [ ص: 157 ] ابْنُ خَيْرٍ كَذَّابٌ وَفِي الْمِيزَانِ فِي تَرْجَمَةِ سَعِيدٍ هَذَا قَالَ الْأَزْدِيُّ لَا تَقْوَى بِهِ حُجَّةٌ وَأَبَانُ مَتْرُوكٌ ثُمَّ سَاقَ الْخَبَرَ وَقَالَ الْكَمَالُ ابْنُ أَبِي شَرِيفٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الْحَدِيثُ مُنْكَرٌ سَاقَهُ الْأَزْدِيُّ فِي تَرْجَمَةِ سَعِيدٍ وَقَالَ لَا يَقُومُ بِهِ حُجَّةٌ لَكِنَّ الْحَلَّ فِيهِ لَيْسَ عَلَيْهِ بَلْ عَلَى أَبَانَ فَإِنَّهُ مَتْرُوكٌ وَسَعِيدٌ وَأَبَوْهُ لَمْ يُخَرَّجْ لَهُمَا فِي السُّنَّةِ وَلَا فِيمَا ذُيِّلَ عَلَيْهِ.

(التمسوا الجار قبل الدار) أي قبل شرائها هكذا جاء في رواية القضاعي يعني اطلبوا حسن سيرته وابحثوا عنها. وقال الراغب: قيل لرابعة ألا تسألين الله الجنة فقالت: الجار ثم الدار (والرفيق قبل الطريق) أي أعد لسفرك رفيقا قبل الشروع فيه فإن لكل مفازة غربة وفي كل غربة وحشة وبالرفيق تذهب الوحشة ويحصل الأنس ومن ثم قيل ما أضيق الطريق على من لم يكن له رفيق ثم إنه ليس كل رفيق يكفي في الرفقة بل لا بد من المشاكلة والمجانسة ومن ثم قيل انظر من ترافق أو تجالس فقل نواة طرحت مع حصاة إلا أشبهتها ومما يعزى لعلي كرم الله وجهه:

لا تصحب أخا الجهل. . . وإياك وإياهـ. . . فكم من جاهل أردى.
. . حليما حين آخاه يقاس المرء بالمرء.
. . إذا ما المرء ماشاه. . . وللشيء على الشيء.
. . مقاييس وأشباه وللقلب على القلب.
. . دليل حين يلقاه

قال الكمال: والالتماس الطلب مع التساوي بين الآمر والمأمور في الرتبة وذهب الصوفية إلى أن المراد بالرفيق الشيخ الذي يؤخذ عنه والطريق ما يمشي فيه السالك ويقطعه بالمعاملات والمقامات والأحوال والمعارف لأن في المعارف والأحوال الإسفار عن أخلاق المسافرين ومراتب العلم ومنازل الأسماء والحقائق ولذلك استحقت هذا اللقب ولما كان الإنسان مجموع العالم ونسخة الحضرة الإلهية التي هي ذات وصفات وأحوال احتاج إلى مطرق يطرق له السلوك إليها والسفر فيها ليرى العجائب ويقتني العلوم والأسرار فإنه سفر تجارة والمطرق الرفيق الذي هو الشيخ والطريق هي الشريعة فمن سافر بغير رفيق ثقة ضل وأضل ومن سافر بشيخ ثقة وصل إلى الحقيقة

(طب) من حديث عثمان بن عبد الله الطرائقي عن أبان بن مجير عن سعيد بن معروف (عن) أبيه ( رافع بن خديج ) بفتح المعجمة الحارثي الأنصاري الأوسي وكذا رواه عنه ابن أبي خيثمة والأزدي والعسكري والخطيب في الجامع وعثمان هذا قال [ ص: 157 ] ابن خير كذاب وفي الميزان في ترجمة سعيد هذا قال الأزدي لا تقوى به حجة وأبان متروك ثم ساق الخبر وقال الكمال ابن أبي شريف رضي الله عنه الحديث منكر ساقه الأزدي في ترجمة سعيد وقال لا يقوم به حجة لكن الحل فيه ليس عليه بل على أبان فإنه متروك وسعيد وأبوه لم يخرج لهما في السنة ولا فيما ذيل عليه.