الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

1761 - (إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته) (حم) (م) (عد) عن شداد بن أوس . (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ) أَيْ أَوْجَبَ أَوْ طَلَبَ وَالْأَوَّلُ هُوَ مَوْضُوعُ كَتَبَ عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعُرْفِ لَكِنَّ الثَّانِيَ أَوْلَى لِشُمُولِهِ لِلْمَنْدُوبِ وَمُكَمِّلَاتِهِ (الْإِحْسَانَ) مَصْدَرُ أَحْسَنَ وَهُوَ هُنَا مَا حَسَّنَهُ الشَّرْعُ لَا الْعَقْلُ خِلَافًا لِلْمُعْتَزِلَةِ وَالْمُرَادُ طَلَبُ تَحْسِينِ الْأَعْمَالِ الْمَشْرُوعَةِ بِاتِّبَاعِهَا بِمُكَمِّلَاتِهَا الْمُعْتَبَرَةِ شَرْعًا (عَلَى) أَيْ فِي كَمَا فِي وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ أَوْ إِلَى (كُلِّ شَيْءٍ) غَيْرَ الْبَارِي تَقَدَّسَ غَنِيٌّ بِذَاتِهِ عَنْ إِحْسَانِ كُلِّ مَا سِوَاهُ فَشَمِلَ الْحَيَوَانَ آدَمِيًّا أَمْ غَيْرَهُ وَالنَّبَاتَ لِاحْتِيَاجِهِ لِلنُّمُوِّ وَالْمَلَائِكَةَ بِأَنْ تُحْسَنَ عِشْرَتُهُمْ فَلَا يُفْعَلُ مَا يَكْرَهُهُ الْحَفَظَةُ وَلَا يَأْكُلُ مَا لَهُ رِيحٌ كَرِيهٌ وَالْجِنَّ بِنَحْوِ نِيَّتِهِمْ بِسَلَامِ الصَّلَاةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَالْإِحْسَانُ لِشَيَاطِينِهِمْ بِالدُّعَاءِ لَهُمْ كَكُفَّارِ الْإِنْسِ وَبِالْإِسْلَامِ وَفِي إِفْهَامِ كَتَبَ إِشْعَارٌ بِأَنَّهُ لَا يَتَقَاصَرُ عَنْهُ مَنْ كُتِبَ عَلَيْهِ إِلَّا انْشَرَمَ دِينُهُ كَمَا يَنْشَرِمُ خَرَزُ الْقِرْبَةِ الْمَكْتُوبِ فِيهَا ذَكَرَهُ الْحَرَّالِيُّ (فَإِذَا قَتَلْتُمْ) قَوَدًا أَوْ حَدًّا غَيْرَ قَاطِعِ طَرِيقٍ وَزَانٍ مُحْصِنٍ لِإِفَادَةِ نَصٍّ آخَرَ التَّشْدِيدَ فِيهِمَا وَغَيْرِهِ نَحْوَ حَشَرَاتٍ وَسِبَاعٍ فَلَا حَظَّ لَهُمَا فِي الْإِحْسَانِ عَلَى مَا قِيلَ لَكِنَّهُ عَلِيلٌ إِذْ وُجُوبُ قَتْلِهَا لَا يُنَافِي إِحْسَانَ كَيْفِيَّتِهِ وَفَرْعُ هَذَا وَمَا بَعْدَهُ عَلَى مَا قَبْلَهُ مَعَ أَنَّ صُوَرَ الْإِحْسَانِ لَا تُحْصَرُ لِكَوْنِهَا الْغَايَةَ فِي إِيذَاءِ الْحَيَوَانِ [ ص: 246 ] فَإِذَا طُلِبَ الْإِحْسَانُ إِلَيْهِمَا فَغَيْرُهُمَا أَوْلَى (فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ) بِكَسْرِ الْقَافِ هَيْئَةُ الْقَتْلِ بِأَنْ يَخْتَارُوا أَسْهَلَ الطُّرُقِ وَأَخَفَّهَا إِيلَامًا وَأَسْرَعَهَا زَهُوقًا لَكِنْ تُرَاعَى الْمِثْلِيَّةُ فِي الْقَاتِلِ فِي الْهَيْئَةِ وَالْآلَةِ إِنْ أَمْكَنَ وَإِلَّا كَلِوَاطٍ وَسِحْرٍ فَالسَّيْفُ (وَإِذَا ذَبَحْتُمْ) بَهِيمَةً تَحِلُّ (فَأَحْسِنُوا الذِّبْحَةَ) بِالْكَسْرِ بِالرِّفْقِ بِهَا فَلَا يَصْرَعُهَا بِعُنْفٍ وَلَا يَجُرُّهَا لِتُذْبَحَ بِعُنْفٍ وَبِإِحْدَادِ الْآلَةِ وَتَوْجِيهِهَا لِلْقِبْلَةِ وَالتَّسْمِيَةِ وَالْإِجْهَازِ وَنِيَّةِ التَّقَرُّبِ بِذَبْحِهَا وَإِرَاحَتِهَا وَتَرْكِهَا إِلَى أَنْ تَبْرُدَ وَشُكْرِ اللَّهِ حَيْثُ سَخَّرَهَا لَنَا وَلَمْ يُسَلِّطْهَا عَلَيْنَا وَلَا يَذْبَحُهَا بِحَضْرَةٍ أُخْرَى سِيَّمَا بِنْتَهَا أَوْ أُمَّهَا (وَلْيَحُدَّ أَحَدُكُمْ) أَيْ كُلُّ ذَابِحٍ (شَفْرَتَهُ) بِالْفَتْحِ وُجُوبًا فِي الْكَالَّةِ وَنَدْبًا فِي غَيْرِهَا وَهِيَ السِّكِّينُ وَشَفْرَتُهَا حَدُّهَا فَسُمِّيَتْ بِهِ تَسْمِيَةً لِلشَّيْءِ بِاسْمِ جُزْئِهِ وَيَنْبَغِي مُوَارَاتُهَا مِنْهَا حَالَ حَدِّهَا لِلْأَمْرِ بِهِ فِي خَبَرِ (وَلْيُرِحْ) بِضَمِّ أَوَّلِهِ مِنْ أَرَاحَ إِذَا حَصَلَتْ لَهُ رَاحَةٌ (ذَبِيحَتَهُ) بِسَقْيِهَا عِنْدَ الذَّبْحِ وَمَرِّ السِّكِّينِ عَلَيْهَا بِقُوَّةٍ لِيُسْرِعَ مَوْتَهَا فَتَرْتَاحَ وَبِالْإِمْهَالِ بِسَلْخِهَا حَتَّى تَبْرُدَ وَعَطْفُ ذَا عَلَى مَا قَبْلَهُ لِبَيَانِ فَائِدَتِهِ إِذِ الذَّبْحُ بِآلَةٍ كَالَّةٍ يُعَذِّبُهَا فَرَاحَتُهَا ذَبْحُهَا بِآلَةٍ مَاضِيَةٍ وَالذَّبِيحَةُ فَعِيلَةٌ بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ وِتَاؤُهَا لِلنَّقْلِ مِنَ الْوَصْفِيَّةِ إِلَى الِاسْمِيَّةِ قَالُوا وَهَذَا الْحَدِيثُ مِنْ قَوَاعِدِ الدِّينِ

(حم) (م) (عد) عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ ) الْأَنْصَارِيِّ الْخَزْرَجِيِّ ابْنِ أَخِي حَسَّانَ مِمَّنْ أُوتِيَ الْعِلْمَ وَالْحِكْمَةَ.

(إن الله كتب) أي أوجب أو طلب والأول هو موضوع كتب عند أكثر أهل العرف لكن الثاني أولى لشموله للمندوب ومكملاته (الإحسان) مصدر أحسن وهو هنا ما حسنه الشرع لا العقل خلافا للمعتزلة والمراد طلب تحسين الأعمال المشروعة باتباعها بمكملاتها المعتبرة شرعا (على) أي في كما في واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان أو إلى (كل شيء) غير الباري تقدس غني بذاته عن إحسان كل ما سواه فشمل الحيوان آدميا أم غيره والنبات لاحتياجه للنمو والملائكة بأن تحسن عشرتهم فلا يفعل ما يكرهه الحفظة ولا يأكل ما له ريح كريه والجن بنحو نيتهم بسلام الصلاة وغير ذلك والإحسان لشياطينهم بالدعاء لهم ككفار الإنس وبالإسلام وفي إفهام كتب إشعار بأنه لا يتقاصر عنه من كتب عليه إلا انشرم دينه كما ينشرم خرز القربة المكتوب فيها ذكره الحرالي (فإذا قتلتم) قودا أو حدا غير قاطع طريق وزان محصن لإفادة نص آخر التشديد فيهما وغيره نحو حشرات وسباع فلا حظ لهما في الإحسان على ما قيل لكنه عليل إذ وجوب قتلها لا ينافي إحسان كيفيته وفرع هذا وما بعده على ما قبله مع أن صور الإحسان لا تحصر لكونها الغاية في إيذاء الحيوان [ ص: 246 ] فإذا طلب الإحسان إليهما فغيرهما أولى (فأحسنوا القتلة) بكسر القاف هيئة القتل بأن يختاروا أسهل الطرق وأخفها إيلاما وأسرعها زهوقا لكن تراعى المثلية في القاتل في الهيئة والآلة إن أمكن وإلا كلواط وسحر فالسيف (وإذا ذبحتم) بهيمة تحل (فأحسنوا الذبحة) بالكسر بالرفق بها فلا يصرعها بعنف ولا يجرها لتذبح بعنف وبإحداد الآلة وتوجيهها للقبلة والتسمية والإجهاز ونية التقرب بذبحها وإراحتها وتركها إلى أن تبرد وشكر الله حيث سخرها لنا ولم يسلطها علينا ولا يذبحها بحضرة أخرى سيما بنتها أو أمها (وليحد أحدكم) أي كل ذابح (شفرته) بالفتح وجوبا في الكالة وندبا في غيرها وهي السكين وشفرتها حدها فسميت به تسمية للشيء باسم جزئه وينبغي مواراتها منها حال حدها للأمر به في خبر (وليرح) بضم أوله من أراح إذا حصلت له راحة (ذبيحته) بسقيها عند الذبح ومر السكين عليها بقوة ليسرع موتها فترتاح وبالإمهال بسلخها حتى تبرد وعطف ذا على ما قبله لبيان فائدته إذ الذبح بآلة كالة يعذبها فراحتها ذبحها بآلة ماضية والذبيحة فعيلة بمعنى مفعولة وتاؤها للنقل من الوصفية إلى الاسمية قالوا وهذا الحديث من قواعد الدين

(حم) (م) (عد) عن شداد بن أوس ) الأنصاري الخزرجي ابن أخي حسان ممن أوتي العلم والحكمة.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث