الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

1830 - (إن الله لا يقدس أمة لا يعطون الضعيف منهم حقه) (طب) عن ابن مسعود (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ اللَّهَ لَا يُقَدِّسُ) أَيْ يُطَهِّرُ (أُمَّةً) أَيْ جَمَاعَةً (لَا يُعْطُونَ الضَّعِيفَ مِنْهُمْ) فِي رِوَايَةٍ فِيهِمْ (حَقَّهُ) وَذَلِكَ لِأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى جَعَلَ الْحَقَّ لِيَقْتَضِيَ الْوَفَاءَ بِقِيَامِ التَّوْحِيدِ وَالِانْقِيَادِ لَهُ فَإِذَا وَجَدَهُمُ الْحَقُّ مُعَظِّمِينَ لَهُ قَائِمِينَ بِوَفَائِهِ رَجَعَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى مُثْنِيًا عَلَيْهِمْ فَرَجَعَ مِنَ اللَّهِ بِالتَّقْدِيسِ إِلَيْهِمْ وَالْإِمْدَادِ بِالْإِرْشَادِ حَتَّى يَزْدَادُوا قُوَّةً عَلَى الْقِيَامِ بِهِ وَمَنْ وَجَدَهُ الْحَقُّ غَيْرَ مُعَظِّمٍ لَهُ رَجَعَ إِلَى اللَّهِ لِيَشْكُوَهُ وَالرَّحْمَةُ تَلْقَى الْحَقَّ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ تَعَالَى مُرَاقِبَةً لِلْحَقِّ فَكُلَّمَا جَاءَ الْحَقُّ يَشْكُو مِنَ الْخَلْقِ حَنَّتِ الرَّحْمَةُ فِي مَحَلِّهَا حَنِينَ الْوَالِهَةِ فَيَسْكُنُ سُلْطَانُ الْغَضَبِ وَلَوْلَا شَأْنُ الرَّحْمَةِ ثَارَ السُّلْطَانُ فَدَمَّرَ الْعِبَادَ وَالْبِلَادَ فَإِذَا [ ص: 276 ] جَاءَ الْحَقُّ يَشْكُو مُؤْذِيًا مُعَانِدًا جَبَّارًا ثَارَ السُّلْطَانُ بِالْعُقُوبَاتِ فَاعْتَزَلَتِ الرَّحْمَةُ فَإِنَّ الْمُعَانِدَ مُبَارِزٌ فَرُبَّ قَوْمٍ تَحِلُّ مِنْهُمُ الْعُقُوبَةُ فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ وَرُبَّ آخَرِينَ رَأْسُهُمْ مُظْلِمَةٌ سِنِينَ حَتَّى يَقَعَ عَلَيْهِمْ وَهُمْ فِي غَفْلَتِهِمْ لَاهِينَ

(طب) عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ) قَالَ الْهَيْثَمِيُّ: فِيهِ أَبُو سَعِيدِ الْبَقَّالُ وَهُوَ ضَعِيفٌ وَظَاهِرُهُ أَنَّهُ لَا يُوجَدُ مُخَرَّجًا فِي شَيْءٍ مِنَ السِّتَّةِ وَإِلَّا لَمَا عَدَلَ عَنْهُ عَلَى الْقَانُونِ الْمَعْرُوفِ وَالْأَمْرُ بِخِلَافِهِ فَقَدْ خَرَّجَهُ ابْنُ مَاجَهْ بِلَفْظٍ لَا يُؤْخَذُ لِضَعِيفِهِمْ مِنْ شَدِيدِهِمْ وَرَوَاهُ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِلَفْظِ الطَّبَرَانِيِّ مُصَرِّحًا بِالسَّبَبِ فَقَالَ إِنَّ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ أَقْطَعَ النَّاسَ الدُّورَ فَقَالَ حَيٌّ مِنْ بَنِي زُهْرَةَ نَكِّبْ عَنَّا ابْنَ أُمِّ مَعْبَدٍ يَعْنُونَ ابْنَ مَسْعُودٍ أَيِ اصْرِفْهُ عَنَّا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَيُحْتَمَلُ أَنَّ الْأَمْرَ لِابْنِ مَسْعُودٍ عَلَى حَذْفِ حَرْفِ النِّدَاءِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلِمَ بَعَثَنِي اللَّهُ إِذَنْ؟ إِنَّ اللَّهَ إِلَخْ أَيْ إِنْ خِفْتُمْ شَرَّهَ وَأَذَى مُجَاوَرَتِهِ فَإِنَّنِي آخِذٌ لِلضَّعِيفِ مِنَ الْقَوِيِّ حَقَّهُ أَوْ أَرَادَ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ هُوَ الضَّعِيفُ وَهَذَا حَقُّهُ فَلِمَ تَأْمُرُونَهُ بِالِانْصِرَافِ عَنْكُمُ انْتَهَى قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : وَرَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ وَابْنُ خُزَيْمَةَ وَابْنُ حِبَّانَ عَنْ جَابِرٍ وَغَيْرِهِمَا.

(إن الله لا يقدس) أي يطهر (أمة) أي جماعة (لا يعطون الضعيف منهم) في رواية فيهم (حقه) وذلك لأن الله سبحانه وتعالى جعل الحق ليقتضي الوفاء بقيام التوحيد والانقياد له فإذا وجدهم الحق معظمين له قائمين بوفائه رجع إلى الله تعالى مثنيا عليهم فرجع من الله بالتقديس إليهم والإمداد بالإرشاد حتى يزدادوا قوة على القيام به ومن وجده الحق غير معظم له رجع إلى الله ليشكوه والرحمة تلقى الحق بين يدي الله تعالى مراقبة للحق فكلما جاء الحق يشكو من الخلق حنت الرحمة في محلها حنين الوالهة فيسكن سلطان الغضب ولولا شأن الرحمة ثار السلطان فدمر العباد والبلاد فإذا [ ص: 276 ] جاء الحق يشكو مؤذيا معاندا جبارا ثار السلطان بالعقوبات فاعتزلت الرحمة فإن المعاند مبارز فرب قوم تحل منهم العقوبة في طرفة عين ورب آخرين رأسهم مظلمة سنين حتى يقع عليهم وهم في غفلتهم لاهين

(طب) عن ابن مسعود) قال الهيثمي: فيه أبو سعيد البقال وهو ضعيف وظاهره أنه لا يوجد مخرجا في شيء من الستة وإلا لما عدل عنه على القانون المعروف والأمر بخلافه فقد خرجه ابن ماجه بلفظ لا يؤخذ لضعيفهم من شديدهم ورواه الشافعي رضي الله عنه بلفظ الطبراني مصرحا بالسبب فقال إن المصطفى صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة أقطع الناس الدور فقال حي من بني زهرة نكب عنا ابن أم معبد يعنون ابن مسعود أي اصرفه عنا يا رسول الله ويحتمل أن الأمر لابن مسعود على حذف حرف النداء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم بعثني الله إذن؟ إن الله إلخ أي إن خفتم شره وأذى مجاورته فإنني آخذ للضعيف من القوي حقه أو أراد أن ابن مسعود هو الضعيف وهذا حقه فلم تأمرونه بالانصراف عنكم انتهى قال ابن حجر : ورواه ابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان عن جابر وغيرهما.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث