1958 - (إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها) (حم) (ق) هـ عن أبي هريرة . (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ الْإِيمَانَ لَيَأْرِزُ) بِلَامِ التَّوْكِيدِ ثُمَّ هَمْزَةٍ سَاكِنَةٍ ثُمَّ رَاءٍ مُهْمَلَةٍ ثُمَّ زَايٍ مُعْجَمَةٍ أَيْ لَيَنْضَمُّ وَيَلْتَجِئُ (إِلَى الْمَدِينَةِ) النَّبَوِيَّةِ يَعْنِي يَجْتَمِعُ أَهْلُ الْإِيمَانِ فِيهَا وَيَنْضَمُّونَ إِلَيْهَا وَفِيهِ أَنَّ الْإِيمَانَ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ (كَمَا تَأْرِزُ الْحَيَّةُ إِلَى جُحْرِهَا) بِضَمِّ الْجِيمِ أَيْ كَمَا تَنْضَمُّ وَتَلْجَأُ إِلَيْهِ إِذَا انْتَشَرَتْ فِي طَلَبِ مَا تَعِيشُ بِهِ فَرَاعَهَا شَيْءٌ فَرَجَعَتْ إِلَى جُحْرِهَا فَكَذَلِكَ أَهْلُ الْإِيمَانِ يُقَالُ أَرِزَتِ الْحَيَّةُ إِذَا رَجَعَتْ إِلَى ذَنَبِهَا الْقَهْقَرَى شَبَّهَ انْضِمَامَهُمْ إِلَيْهَا بِانْضِمَامِ الْحَيَّةِ إِذَا رَجَعَتْ لِأَنَّ حَرَكَتَهَا أَشَقُّ لِمَشْيِهَا عَلَى بَطْنِهَا وَالْهِجْرَةُ إِلَيْهَا كَانَتْ مَشَقَّةً كَمَا يُشِيرُ إِلَيْهِ لَفْظُ يَأْرِزُ الَّذِي حُرُوفُهُ شَدِيدَةٌ دُونَ تَنْضَمُّ قَالَ الْقَاضِي: مَعْنَاهُ أَنَّ الْإِيمَانَ أَوَّلًا وَآخِرًا بِهَذِهِ الصِّفَةِ لِأَنَّ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ كَانَ كُلُّ مَنْ خَلُصَ إِيمَانُهُ وَصَحَّ إِسْلَامُهُ جَاءَ الْمَدِينَةَ مُهَاجِرًا مُتَوَطِّنًا أَوْ مُتَشَوِّقًا إِلَى رُؤْيَةِ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمُتَعَلِّمًا مِنْهُ وَمُسْتَقْرِبًا ثُمَّ بَعْدَ هَذَا فِي زَمَنِ الْخُلَفَاءِ كَذَلِكَ ثُمَّ مَنْ بَعْدَهُمْ مِنَ الْعُلَمَاءِ لِأَخْذِ السُّنَنِ عَنْهُمْ ثُمَّ فِي كُلِّ وَقْتٍ إِلَى زَمَنِنَا لِزِيَارَةِ قَبْرِهِ الشَّرِيفِ وَالتَّبَرُّكِ بِمُشَاهَدَةِ آثَارِهِ وَآثَارِ أَصْحَابِهِ فَلَا يَأْتِيهَا إِلَّا مُؤْمِنٌ ثَابِتُ الْإِيمَانِ وَفِي التَّشْبِيهِ رَمَزَ إِلَى أَنَّهُمْ يَنْضَمُّونَ إِلَيْهَا بِلَا عِوَجٍ كَدُخُولِ الْحَيَّةِ جُحْرَهَا فَإِنَّهُ بِلَا عِوَجٍ قِيلَ وَأَرَادَ بِالْمَدِينَةِ جَمِيعَ الشَّامِ لِأَنَّهَا مِنْهُ وَخَصَّهَا لِشَرَفِهَا ثُمَّ قِيلَ إِنَّ ذَا يَعُمُّ كُلَّ زَمَنٍ وَقِيلَ يَخْتَصُّ بِحَيَاتِهِ ثُمَّ الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ بَعْدَهُ وَفِيهِ صِحَّةُ مَذْهَبِ أَهْلِهَا وَسَلَامَتُهُمْ مِنَ الْبِدَعِ إِلَى آخِرِ زَمَنِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ

(حم) (ق) هـ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى بِلَفْظِ لَيَأْرِزُ بَيْنَ الْمَسْجِدَيْنِ وَرَوَاهُ الْبَغَوِيُّ فِي الْمُعْجَمِ بِلَفْظِ لَيَأْرِزَنَّ الْإِسْلَامُ إِلَى مَا بَيْنَ الْمَسْجِدَيْنِ وَفِي الْبَابِ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ وَغَيْرُهُ.

(إن الإيمان ليأرز) بلام التوكيد ثم همزة ساكنة ثم راء مهملة ثم زاي معجمة أي لينضم ويلتجئ (إلى المدينة) النبوية يعني يجتمع أهل الإيمان فيها وينضمون إليها وفيه أن الإيمان يزيد وينقص (كما تأرز الحية إلى جحرها) بضم الجيم أي كما تنضم وتلجأ إليه إذا انتشرت في طلب ما تعيش به فراعها شيء فرجعت إلى جحرها فكذلك أهل الإيمان يقال أرزت الحية إذا رجعت إلى ذنبها القهقرى شبه انضمامهم إليها بانضمام الحية إذا رجعت لأن حركتها أشق لمشيها على بطنها والهجرة إليها كانت مشقة كما يشير إليه لفظ يأرز الذي حروفه شديدة دون تنضم قال القاضي: معناه أن الإيمان أولا وآخرا بهذه الصفة لأن في أول الإسلام كان كل من خلص إيمانه وصح إسلامه جاء المدينة مهاجرا متوطنا أو متشوقا إلى رؤية المصطفى صلى الله عليه وسلم ومتعلما منه ومستقربا ثم بعد هذا في زمن الخلفاء كذلك ثم من بعدهم من العلماء لأخذ السنن عنهم ثم في كل وقت إلى زمننا لزيارة قبره الشريف والتبرك بمشاهدة آثاره وآثار أصحابه فلا يأتيها إلا مؤمن ثابت الإيمان وفي التشبيه رمز إلى أنهم ينضمون إليها بلا عوج كدخول الحية جحرها فإنه بلا عوج قيل وأراد بالمدينة جميع الشام لأنها منه وخصها لشرفها ثم قيل إن ذا يعم كل زمن وقيل يختص بحياته ثم القرون الثلاثة بعده وفيه صحة مذهب أهلها وسلامتهم من البدع إلى آخر زمن الخلفاء الراشدين

(حم) (ق) هـ عن أبي هريرة) ورواه مسلم من طريق أخرى بلفظ ليأرز بين المسجدين ورواه البغوي في المعجم بلفظ ليأرزن الإسلام إلى ما بين المسجدين وفي الباب سعد بن أبي وقاص وغيره.