الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

2074 - (إن العجب ليحط عمل سبعين سنة) قر عن الحسين بن علي (ض) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ الْعُجْبَ) بِضَمٍّ فَسُكُونٍ وَهُوَ نَظَرُ الْإِنْسَانِ إِلَى نَفْسِهِ بِعَيْنِ الِاسْتِحْسَانِ (لَيَحُطَّ) بِضَمِّ التَّحِيَّةِ أَيْ يُفْسِدُ وَيَهْدِمُ (عَمَلَ سَبْعِينَ سَنَةً) أَيْ مُدَّةً طَوِيلَةً جِدًّا فَالْمُرَادُ بِالسَّبْعِينَ التَّكْثِيرُ عَلَى وِزَانِ مَا قِيلَ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا وَذَلِكَ لِأَنَّ الْمُعْجَبَ يَسْتَكْثِرُ فِعْلَهُ وَيَسْتَحْسِنُ عَمَلَهُ فَيَكُونُ كَمَنْ أَصَابَهُ عَيْنٌ فَأَتْلَفَتْهُ وَلِهَذَا قَالَ الْحُكَمَاءُ: الْعُجْبُ إِصَابَةُ الْعَمَلِ بِالْعَيْنِ وَسَيَجِيءُ خَبَرُ إِنَّ الْعَيْنَ تُدْخِلُ الرَّجُلَ الْقَبْرَ فَكَمَا أَنَّ الْعَيْنَ تُمِيتُ الْإِنْسَانَ فَكَذَا تُمِيتُ أَعْمَالَهُ وَتُبْطِلُ أَفْعَالَهُ وَرُبَّمَا اسْتَحْكَمَتِ الْغَفْلَةُ عَلَى الْإِنْسَانِ فَرَأَى طَاعَتَهُ بِحَوْلِهِ وَقُوَّتِهِ وَلَا يَرَى لِلَّهِ عَلَيْهِ مِنَّةً فِي إِحْدَاثِ الْقُوَّةِ لَهَا وَخَلْقِ الِاسْتِطَاعَةِ لِكَسْبِهَا فَإِنَّ الَّذِي يَدْخُلُ عَلَيْهِ فِي اعْتِقَادِهِ أَكْثَرُ مِمَّا يَدْخُلُ عَلَيْهِ مِنَ الْعُجْبِ بِأَفْعَالِهِ قَالَ بَعْضُ الْعَارِفِينَ: مَنْ أَعْجَبَتْهُ نَفْسُهُ وَأَحْوَالُهَا لَا بِثَبْتٍ لَهُ قُدِّمَ فِي الْعُبُودِيَّةِ لِأَنَّهُ مُرَاءٍ فِي أَفْعَالِهِ وَأَحْوَالِهِ فَهُوَ وَاقِفٌ مَعَ وُجُودِهِ وَإِيجَادِهِ وَعِزِّهِ فِي نَفْسِهِ فَهُوَ لَا يَنْتَفِعُ بِعِلْمٍ وَلَا يَنْفَعُهُ عَمَلٌ قَالَ الْغَزَّالِيُّ : وَالنَّاسُ فِي الْعُجْبِ ثَلَاثَةُ أَصْنَافٍ صِنْفٌ هُمُ الْمُعْجَبُونَ بِكُلِّ حَالٍ وَهُمُ الْقَدَرِيَّةُ وَالْمُعْتَزِلَةُ الَّذِينَ لَا يَرَوْنَ لِلَّهِ عَلَيْهِمْ مِنَّةً فِي أَحْوَالِهِمْ وَيُنْكِرُونَ الْعَوْنَ وَالتَّوْفِيقَ الْخَاصَّ لِشُبَهٍ اسْتَوْلَتْ عَلَيْهِمْ وَصِنْفٌ هُمُ الذَّاكِرُونَ الْمِنَّةَ بِكُلِّ حَالٍ وَهُمُ الْمُسْتَقِيمُونَ لَا يُعْجَبُونَ بِشَيْءٍ مِنَ الْأَعْمَالِ وَذَلِكَ لِبَصِيرَةٍ أُكْرِمُوا بِهَا وَتَأْيِيدٍ خُصُّوا بِهِ وَصِنْفٌ مُخَلِّطُونَ وَهُمْ عَامَّةُ أَهْلِ السُّنَّةِ تَارَةً يَتَنَبَّهُونَ فَيَذْكُرُونَ مِنَّةَ اللَّهِ وَتَارَةً يَغْفُلُونَ فَيُعْجَبُونَ لِمَكَانِ الْغَفْلَةِ الْعَارِضَةِ وَالْقَتْرَةِ فِي الِاجْتِهَادِ وَالنَّقْصِ فِي الْبَصِيرَةِ إِلَى هُنَا كَلَامُ الْغَزَّالِيِّ ثُمَّ نَقَلَ بَعْدَ ذَلِكَ عَنْ شَيْخِهِ إِمَامِ الْحَرَمَيْنِ أَنَّ الْعُجْبَ يُذْهِبُ إِضْعَافَ الْعَمَلِ فَقَطْ .

(تَنْبِيهٌ): قَالَ فِي الْمَنَاهِجِ وَعَرَّفَ بَعْضُهُمُ الْعُجْبَ بِأَنَّهُ اسْتِعْظَامُ النِّعْمَةِ مَعَ نِسْيَانِ إِضَافَتِهَا لِلْمُنْعِمِ وَيَتَوَلَّدُ الْكِبْرُ مِنْهُ وَمِنْ آفَاتِهِ نِسْيَانُ الذُّنُوبِ لِظَنِّهِ الِاسْتِغْنَاءَ بِسَبَبِ إِعْجَابِهِ بِنَفْسِهِ وَالْعَمَى عَنْ آفَاتِ الْأَعْمَالِ فَيَضِيعُ عَمَلُهُ لِأَنَّهُ إِذَا لَمْ يَفْتَقِدْهُ لَمْ يَخْرُجْ مِنْ شَوَائِبِ الْإِبْطَالِ فَلِذَلِكَ قَالَ إِنَّهُ يُحْبِطُهُ قَالُوا وَالْمُعْجَبُ يَمْنَعُهُ إِعْجَابُهُ مِنَ الِاسْتِفَادَةِ وَالِاسْتِشَارَةِ وَاسْتِمَاعِ النُّصْحِ وَيَجُرُّهُ إِلَى احْتِقَارِ الْخَلْقِ وَالْعَمَى عَنْ وَجْهِ الصَّوَابِ فِي دِينِهِ وَدُنْيَاهُ

(قر) عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ) أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَفِيهِ مُوسَى بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمَرْوَزِيُّ أَوْرَدَهُ الذَّهَبِيُّ فِي الضُّعَفَاءِ وَقَالَ قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ مَتْرُوكٌ.

(إن العجب) بضم فسكون وهو نظر الإنسان إلى نفسه بعين الاستحسان (ليحط) بضم التحية أي يفسد ويهدم (عمل سبعين سنة) أي مدة طويلة جدا فالمراد بالسبعين التكثير على وزان ما قيل في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا وذلك لأن المعجب يستكثر فعله ويستحسن عمله فيكون كمن أصابه عين فأتلفته ولهذا قال الحكماء: العجب إصابة العمل بالعين وسيجيء خبر إن العين تدخل الرجل القبر فكما أن العين تميت الإنسان فكذا تميت أعماله وتبطل أفعاله وربما استحكمت الغفلة على الإنسان فرأى طاعته بحوله وقوته ولا يرى لله عليه منة في إحداث القوة لها وخلق الاستطاعة لكسبها فإن الذي يدخل عليه في اعتقاده أكثر مما يدخل عليه من العجب بأفعاله قال بعض العارفين: من أعجبته نفسه وأحوالها لا بثبت له قدم في العبودية لأنه مراء في أفعاله وأحواله فهو واقف مع وجوده وإيجاده وعزه في نفسه فهو لا ينتفع بعلم ولا ينفعه عمل قال الغزالي : والناس في العجب ثلاثة أصناف صنف هم المعجبون بكل حال وهم القدرية والمعتزلة الذين لا يرون لله عليهم منة في أحوالهم وينكرون العون والتوفيق الخاص لشبه استولت عليهم وصنف هم الذاكرون المنة بكل حال وهم المستقيمون لا يعجبون بشيء من الأعمال وذلك لبصيرة أكرموا بها وتأييد خصوا به وصنف مخلطون وهم عامة أهل السنة تارة يتنبهون فيذكرون منة الله وتارة يغفلون فيعجبون لمكان الغفلة العارضة والقترة في الاجتهاد والنقص في البصيرة إلى هنا كلام الغزالي ثم نقل بعد ذلك عن شيخه إمام الحرمين أن العجب يذهب إضعاف العمل فقط .

(تنبيه): قال في المناهج وعرف بعضهم العجب بأنه استعظام النعمة مع نسيان إضافتها للمنعم ويتولد الكبر منه ومن آفاته نسيان الذنوب لظنه الاستغناء بسبب إعجابه بنفسه والعمى عن آفات الأعمال فيضيع عمله لأنه إذا لم يفتقده لم يخرج من شوائب الإبطال فلذلك قال إنه يحبطه قالوا والمعجب يمنعه إعجابه من الاستفادة والاستشارة واستماع النصح ويجره إلى احتقار الخلق والعمى عن وجه الصواب في دينه ودنياه

(قر) عن الحسين بن علي) أمير المؤمنين وفيه موسى بن إبراهيم المروزي أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال الدارقطني متروك.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث