2120 - (إن المعونة تأتي من الله للعبد على قدر المؤونة وإن الصبر يأتي من الله على قدر المصيبة) الحكيم والبزار والحاكم في الكنى (طب) عن أبي هريرة (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ الْمَعُونَةَ تَأْتِي مِنَ اللَّهِ لِلْعَبْدِ عَلَى قَدْرِ الْمَؤُونَةِ) يُرِيدُ أَنَّ الْعَبْدَ إِذَا أَهَمَّهُ الْقِيَامُ بِمَؤُونَةٍ تَلْزَمُهُ مَؤُونَتُهُ شَرْعًا فَإِنْ كَانَتْ تِلْكَ الْمُؤَنُ قَلِيلَةً قَلَّلَ لَهُ وَإِنْ كَانَتْ كَثِيرَةً وَتَحَمَّلَهَا عَلَى قَدْرِ طَاقَتِهِ وَقَامَ بِحَقِّهَا وَعَايَنَ مِنْ فُنُونِ الدُّنْيَا مَا أُمِرَ بِهِ لِأَجْلِهَا أَمَدَّهُ اللَّهُ بِمَعُونَتِهِ وَرَزَقَهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ بِقَدْرِهَا وَعِمَادُ ذَلِكَ طَلَبُ الْمَعُونَةِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى بِصِدْقِ إِخْلَاصٍ فَهُوَ حِينَئِذٍ مُجَابٌ فِيمَا طَلَبَ مِنَ الْمَعُونَةِ فَمَنْ كَانَتْ عَلَيْهِ مَؤُونَةُ شَيْءٍ فَاسْتَعَانَ اللَّهَ عَلَيْهَا جَاءَتْهُ الْمَعُونَةُ عَلَى قَدْرِ الْمَؤُونَةُ فَلَا يَقَعُ لِمَنِ اعْتَمَدَ ذَلِكَ عَجْزٌ عَنْ مُرَامٍ أَبَدًا وَفِي ذَلِكَ نَدْبٌ إِلَى الِاعْتِصَامِ بِحَوَلِ اللَّهِ وَقُوَّتِهِ وَتَوْجِيهِ الرَّغَبَاتِ إِلَيْهِ بِالسُّؤَالِ وَالِابْتِهَالِ وَنَهْيٌ عَنِ الْإِمْسَاكِ وَالتَّقْتِيرِ عَلَى الْعِيَالِ (وَإِنَّ الصَّبْرَ يَأْتِي مِنَ اللَّهِ) لِلْعَبْدِ الْمُصَابِ (عَلَى قَدْرِ الْمُصِيبَةِ) فَإِنْ عَظُمَتِ الْمُصِيبَةُ أَفْرَغَ اللَّهُ عَلَيْهِ صَبْرًا كَثِيرًا لِئَلَّا يَهْلَكَ جَزَعًا وَإِنْ خَفَّتْ خَفَّفَ بِقَدْرِهَا. أَوْحَى اللَّهُ إِلَى دَاوُدَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ يَا دَاوُدُ اصْبِرْ عَلَى الْمَؤُونَةِ تَأْتِيكَ الْمَعُونَةُ وَإِذَا رَأَيْتَ لِي طَالِبًا فَكُنْ لَهُ خَادِمًا وَالْمَعُونَةُ كَمَا فِي الصِّحَاحِ وَغَيْرِهِ الْإِعَانَةُ وَفِي الْمِصْبَاحِ كَغَيْرِهِ الْعَوْنُ الظَّهْرُ وَالِاسْمُ الْمَعُونَةُ وَالْمُعَانَةُ أَيْضًا بِالْفَتْحِ وَوَزْنُ الْمَعُونَةِ مَفْعُلَةٌ بِضَمِّ الْعَيْنِ وَبَعْضُهُمْ يَجْعَلُ الْمِيمَ أَصْلِيَّةً وَقِيلَ هِيَ فَعُولَةٌ وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: تَقُولُ أَيِ الْعَرَبُ إِذَا قَلَّتِ الْمَعُونَةُ كَثُرَتِ الْمَؤُونَةُ وَفِي الصِّحَاحِ الْمَؤُونَةُ تُهْمَزُ وَلَا تُهْمَزُ وَمَانَتِ الْقَوْمُ احْتَمَلَتْ مَؤُونَتُهُمْ وَفِي الْمِصْبَاحِ الْمَؤُونَةُ الثِّقْلُ وَفِيهَا لُغَاتٌ وَالْمُرَادُ أَنَّ مَنِ احْتَاجَ إِلَى مَؤُونَةٍ كَثِيرَةٍ لِكَثْرَةِ عِيَالِهِ يُفَاضُ عَلَيْهِ مِنَ الْمَعُونَةِ مَا يَقُومُ بِهِمْ وَمَنْ قَلَّتْ عِيَالُهُ اقْتُصِرَ عَلَيْهِ بِقَدْرِ حَاجِيَّاتِهِمْ

( الْحَكِيمُ) التِّرْمِذِيُّ فِي النَّوَادِرِ ( وَالْبَزَّارُ ) فِي الْمُسْنَدِ (وَالْحَاكِمُ فِي) كِتَابِ (الْكُنَى) وَالْأَلْقَابِ (طب) كُلُّهُمْ (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) قَالَ الْهَيْثَمِيُّ: وَفِيهِ طَارِقُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ الْبُخَارِيُّ لَا يُتَابَعُ عَلَى حَدِيثِهِ وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ ثِقَاتٌ وَقَالَ الْمُنْذِرِيُّ رُوَاتُهُ مُحْتَجٌّ بِهِمْ فِي الصَّحِيحِ إِلَّا طَارِقَ بْنَ عَمَّارٍ فَفِيهِ كَلَامٌ قَرِيبٌ وَلَمْ يُتْرَكْ قَالَ وَالْحَدِيثُ غَرِيبٌ.

(إن المعونة تأتي من الله للعبد على قدر المؤونة) يريد أن العبد إذا أهمه القيام بمؤونة تلزمه مؤونته شرعا فإن كانت تلك المؤن قليلة قلل له وإن كانت كثيرة وتحملها على قدر طاقته وقام بحقها وعاين من فنون الدنيا ما أمر به لأجلها أمده الله بمعونته ورزقه من حيث لا يحتسب بقدرها وعماد ذلك طلب المعونة من الله تعالى بصدق إخلاص فهو حينئذ مجاب فيما طلب من المعونة فمن كانت عليه مؤونة شيء فاستعان الله عليها جاءته المعونة على قدر المؤونة فلا يقع لمن اعتمد ذلك عجز عن مرام أبدا وفي ذلك ندب إلى الاعتصام بحول الله وقوته وتوجيه الرغبات إليه بالسؤال والابتهال ونهي عن الإمساك والتقتير على العيال (وإن الصبر يأتي من الله) للعبد المصاب (على قدر المصيبة) فإن عظمت المصيبة أفرغ الله عليه صبرا كثيرا لئلا يهلك جزعا وإن خفت خفف بقدرها. أوحى الله إلى داود عليه الصلاة والسلام يا داود اصبر على المؤونة تأتيك المعونة وإذا رأيت لي طالبا فكن له خادما والمعونة كما في الصحاح وغيره الإعانة وفي المصباح كغيره العون الظهر والاسم المعونة والمعانة أيضا بالفتح ووزن المعونة مفعلة بضم العين وبعضهم يجعل الميم أصلية وقيل هي فعولة وقال الزمخشري: تقول أي العرب إذا قلت المعونة كثرت المؤونة وفي الصحاح المؤونة تهمز ولا تهمز ومانت القوم احتملت مؤونتهم وفي المصباح المؤونة الثقل وفيها لغات والمراد أن من احتاج إلى مؤونة كثيرة لكثرة عياله يفاض عليه من المعونة ما يقوم بهم ومن قلت عياله اقتصر عليه بقدر حاجياتهم

( الحكيم) الترمذي في النوادر ( والبزار ) في المسند (والحاكم في) كتاب (الكنى) والألقاب (طب) كلهم (عن أبي هريرة) قال الهيثمي: وفيه طارق بن عمار قال البخاري لا يتابع على حديثه وبقية رجاله ثقات وقال المنذري رواته محتج بهم في الصحيح إلا طارق بن عمار ففيه كلام قريب ولم يترك قال والحديث غريب.