2400 - (إن لصاحب القرآن عند كل ختمة دعوة مستجابة وشجرة في الجنة لو إن غرابا طار من أصلها لم ينته إلى فرعها حتى يدركه الهرم) (خط) عن أنس (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ) أَيْ قَارِئِهِ حَقَّ قِرَاءَتِهِ بِتِلَاوَتِهِ وَتَدَبُّرِ مَعْنَاهُ (عِنْدَ كُلِّ خَتْمَةٍ) يَخْتِمُهَا مِنَ الْقُرْآنِ (دَعْوَةً مُسْتَجَابَةً) قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ: الصُّحْبَةُ لِلشَّيْءِ الْمُلَازَمَةُ لَهُ إِنْسَانًا أَوْ حَيَوَانًا مَكَانًا أَوْ زَمَانًا وَتَكُونُ بِالْبَدَنِ وَهِيَ الْأَصْلُ وَبِالْعِنَايَةِ وَالْهِمَّةِ وَصَاحِبُ الْقُرْآنِ هُوَ مُلَازِمُهُ بِالْهِمَّةِ وَالْعِنَايَةِ وَيَكُونُ ذَا تَارَةً بِنَحْوِ حِفْظٍ وَتِلَاوَةٍ وَتَارَةً بِتَدْبِيرٍ وَعَمَلٍ فَإِنْ قُلْنَا بِالْأَوَّلِ فَالْمُرَادُ مِنَ الدَّرَجَاتِ بَعْضُهَا دُونَ بَعْضٍ وَالْمَنْزِلَةُ الَّتِي فِي الْحَدِيثِ مَا يَنَالُهُ الْعَبْدُ مِنَ الْكَرَامَةِ عَلَى قَدْرِ مَنْزِلَتِهِ فِي الْحِفْظِ وَالتِّلَاوَةِ لَا غَيْرَ أَوْ بِالثَّانِي وَهُوَ أَتَمُّ الْوَجْهَيْنِ وَأَحَقُّهُمَا فَالْمُرَادُ بِالدَّرَجَاتِ سَائِرُهَا فَلَا يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَتْلُوَ آيَةً إِلَّا وَقَدْ أَقَامَ مَا يَجِبُ عَلَيْهِ فِيهَا وَاسْتِكْمَالُ ذَلِكَ لِلْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ مَنْ بَعْدُهُ عَلَى مَرَاتِبِهِمْ فِي الدِّينِ انْتَهَى وَنَاقَشَهُ [ ص: 506 ] فِي بَعْضِهِ الطِّيبِيُّ ثُمَّ قَالَ: وَالَّذِي نَذْهَبُ إِلَيْهِ أَنَّ سِيَاقَ الْحَدِيثِ تَحْرِيضٌ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ عَلَى التَّحَرِّي فِي الْقِرَاءَةِ وَالْإِمْعَانِ فِي النَّظَرِ فِيهِ وَالْمُلَازَمَةِ لَهُ وَالْعَمَلِ بِمُقْتَضَاهُ وَكُلُّ هَذِهِ الْفَوَائِدِ يُعْطِيهَا مَعْنَى الصَّاحِبِ (وَشَجَرَةً فِي الْجَنَّةِ لَوْ أَنَّ غُرَابًا طَارَ مِنْ أَصْلِهَا لَمْ يَنْتَهِ إِلَى فَرْعِهَا حَتَّى يُدْرِكَهُ الْهَرَمُ) أَيِ الْكِبَرُ وَالضَّعْفِ وَالشَّيْخُوخَةُ قِيلَ يُضْرَبُ الْغُرَابُ مَثَلًا فِي طُولِ الْعُمُرِ لِأَنَّهُ تَطُولُ حَيَاتُهُ أَكْثَرَ مِنْ غَيْرِهِ مِنَ الطُّيُورِ شَبَّهَ بُعْدَ طُولِهَا بِبُعْدِ مَسَافَةِ غُرَابٍ طَارَ مِنْ أَوَّلِ عُمُرِهِ إِلَى آخِرِهِ هَذَا بِحَسَبِ الْعُرْفِ وَإِلَّا فَلَا مُنَاسَبَةَ بَيْنَ الْبُعْدَيْنِ

(خط) فِي تَرْجَمَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صِدِّيقٍ (عَنْ أَنَسٍ) وَفِيهِ يَزِيدُ الرَّقَاشِيُّ . قَالَ أَحْمَدُ: لَا يُكْتَبُ حَدِيثُهُ وَأَبُو عِصْمَةَ وَابْنُ حِبَّانَ لَا يَجُوزُ الِاحْتِجَاجُ بِهِ وَمِنْ ثَمَّ قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ حَدِيثٌ لَا يَصِحُّ.

(إن لصاحب القرآن) أي قارئه حق قراءته بتلاوته وتدبر معناه (عند كل ختمة) يختمها من القرآن (دعوة مستجابة) قال التوربشتي: الصحبة للشيء الملازمة له إنسانا أو حيوانا مكانا أو زمانا وتكون بالبدن وهي الأصل وبالعناية والهمة وصاحب القرآن هو ملازمه بالهمة والعناية ويكون ذا تارة بنحو حفظ وتلاوة وتارة بتدبير وعمل فإن قلنا بالأول فالمراد من الدرجات بعضها دون بعض والمنزلة التي في الحديث ما يناله العبد من الكرامة على قدر منزلته في الحفظ والتلاوة لا غير أو بالثاني وهو أتم الوجهين وأحقهما فالمراد بالدرجات سائرها فلا يستطيع أحد أن يتلو آية إلا وقد أقام ما يجب عليه فيها واستكمال ذلك للمصطفى صلى الله عليه وسلم ثم من بعده على مراتبهم في الدين انتهى وناقشه [ ص: 506 ] في بعضه الطيبي ثم قال: والذي نذهب إليه أن سياق الحديث تحريض لصاحب القرآن على التحري في القراءة والإمعان في النظر فيه والملازمة له والعمل بمقتضاه وكل هذه الفوائد يعطيها معنى الصاحب (وشجرة في الجنة لو أن غرابا طار من أصلها لم ينته إلى فرعها حتى يدركه الهرم) أي الكبر والضعف والشيخوخة قيل يضرب الغراب مثلا في طول العمر لأنه تطول حياته أكثر من غيره من الطيور شبه بعد طولها ببعد مسافة غراب طار من أول عمره إلى آخره هذا بحسب العرف وإلا فلا مناسبة بين البعدين

(خط) في ترجمة عبد الله بن صديق (عن أنس) وفيه يزيد الرقاشي . قال أحمد: لا يكتب حديثه وأبو عصمة وابن حبان لا يجوز الاحتجاج به ومن ثم قال ابن الجوزي حديث لا يصح.