2556 - (إنما العشور على اليهود والنصارى وليس على المسلمين عشور) (د) عن رجل. (ح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّمَا الْعُشُورُ) أَيْ إِنَّمَا تَجِبُ الْعُشُورُ (عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى) فَإِذَا صُولِحُوا عَلَى الْعُشْرِ وَقْتَ الْعَقْدِ أَوْ عَلَى أَنْ يَدْخُلُوا بِلَادَنَا لِلتِّجَارَةِ وَيُؤَدُّوا الْعُشُورَ أَوْ نَحْوَهُ لَزِمَتْهُمْ (وَلَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ عُشُورٌ) غَيْرَ عُشُورِ الصَّدَقَاتِ وَتَخْصِيصُ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى لَيْسَ لِإِخْرَاجِ غَيْرِهِمْ مِنَ الْكُفَّارِ عَنِ الْوُجُوبِ بَلْ لِلْإِشْعَارِ بِأَنَّهَا إِذَا وَجَبَتْ مَثَلًا عَلَيْهِمَا وَهُمْ أَهْلُ كِتَابٍ فَنَحْوُ الْمُعَطِّلَةِ وَالْوَثَنِيَّةِ أَوْلَى وَالنَّصَارَى جَمَعَ نَصْرَانِ وَنَصْرَانِيَّةٍ لَكِنْ لَمْ يُسْتَعْمَلِ النَّصْرَانِيُّ إِلَّا بِيَاءِ النِّسْبَةِ ذَكَرَهُ الْجَوْهَرِيُّ وَفِي الْكَشَّافِ الْيَاءُ فِي نَصْرَانِيٍّ لِلْمُبَالَغَةِ كَمَا جَرَى لِأَنَّهُمْ نَصَرُوا الْمَسِيحَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وَقِيلَ نِسْبَةٌ إِلَى نَاصِرَةَ أَوْ نُصْرَةَ قَرْيَتَانِ

(د) عن رَجُلٍ) مِنْ بَنِي تَغْلِبَ عَلَّمَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَ يَأْخُذُ الصَّدَقَةَ مِنْ قَوْمِهِ فَقَالَ أَفَأَعْشُرُهُمْ؟ فَذَكَرَهُ وَلَفْظُ سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ عَنْ حَرْبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ جَدِّهِ أَبِي أُمِّهِ عَنْ أَبِيهِ يَرْفَعُهُ وَهَكَذَا نَقَلَهُ عَنْهُ فِي الْمَنَارِ قَالَ عَبْدُ الْحَقِّ وَهُوَ حَدِيثٌ فِي سَنَدِهِ اخْتِلَافٌ وَلَا أَعْلَمُهُ مِنْ طَرِيقٍ يُحْتَجُّ بِهِ وَقَالَ ابْنُ الْقَطَّانِ حَرْبٌ هَذَا سُئِلَ عَنْهُ ابْنُ مَعِينٍ فَقَالَ مَشْهُورٌ وَذَا غَيْرُ كَافٍ فِي تَثْبِيتِهِ فَكَمْ مِنْ مَشْهُورٍ لَا يُقْبَلُ أَمَّا جَدُّهُ أَبُو أُمِّهِ فَلَا يُعْرَفُ أَصْلًا فَكَيْفَ أَبُوهُ اهـ.وَقَالَ الْمَنَاوِيُّ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي تَارِيخِهِ الْكَبِيرِ وَسَاقَ اضْطِرَابَ الرُّوَاةِ فِيهِ وَقَالَ لَا يُتَابَعُ عَلَيْهِ اهـ.وَذَكَرَهُ التِّرْمِذِيُّ فِي الزَّكَاةِ بِغَيْرِ سَنَدٍ وَرَوَاهُ أَحْمَدُ فِي الْمُسْنَدِ عَنِ الرَّجُلِ الْمَذْكُورِ قَالَ الْهَيْثَمِيُّ وَفِيهِ عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ اخْتَلَطَ وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ ثِقَاتٌ.

(إنما العشور) أي إنما تجب العشور (على اليهود والنصارى) فإذا صولحوا على العشر وقت العقد أو على أن يدخلوا بلادنا للتجارة ويؤدوا العشور أو نحوه لزمتهم (وليس على المسلمين عشور) غير عشور الصدقات وتخصيص اليهود والنصارى ليس لإخراج غيرهم من الكفار عن الوجوب بل للإشعار بأنها إذا وجبت مثلا عليهما وهم أهل كتاب فنحو المعطلة والوثنية أولى والنصارى جمع نصران ونصرانية لكن لم يستعمل النصراني إلا بياء النسبة ذكره الجوهري وفي الكشاف الياء في نصراني للمبالغة كما جرى لأنهم نصروا المسيح عليه الصلاة والسلام وقيل نسبة إلى ناصرة أو نصرة قريتان

(د) عن رجل) من بني تغلب علمه النبي صلى الله عليه وسلم كيف يأخذ الصدقة من قومه فقال أفأعشرهم؟ فذكره ولفظ سنن أبي داود عن حرب بن عبد الله بن عمير عن جده أبي أمه عن أبيه يرفعه وهكذا نقله عنه في المنار قال عبد الحق وهو حديث في سنده اختلاف ولا أعلمه من طريق يحتج به وقال ابن القطان حرب هذا سئل عنه ابن معين فقال مشهور وذا غير كاف في تثبيته فكم من مشهور لا يقبل أما جده أبو أمه فلا يعرف أصلا فكيف أبوه اهـ.وقال المناوي رواه البخاري في تاريخه الكبير وساق اضطراب الرواة فيه وقال لا يتابع عليه اهـ.وذكره الترمذي في الزكاة بغير سند ورواه أحمد في المسند عن الرجل المذكور قال الهيثمي وفيه عطاء بن السائب اختلط وبقية رجاله ثقات.