الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
معلومات الكتاب

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة جزء
376 - " إذا أراد الله بعبد خيرا؛ جعل غناه في نفسه؛ وتقاه في قلبه؛ وإذا أراد الله بعبد شرا جعل فقره بين عينيه " ؛ الحكيم؛ (فر)؛ عن أبي هريرة ؛ (ض).

التالي السابق

(إذا أراد الله بعبد خيرا جعل غناه في نفسه) ؛ أي: جعله قانعا بالكفاف؛ لئلا يتعب في طلب الزيادة؛ وليس له إلا ما قدر له؛ والنفس معدن الشهوات؛ وشهواتها لا تنقطع؛ فهي أبدا فقيرة؛ لتراكم ظلمات الشهوات عليها؛ فهي مفتونة بذلك؛ وخلصت فتنتها إلى القلب؛ فصار مفتونا؛ فأصمته عن الله؛ وأعمته لأن الشهوات ظلمة ذات رياح هفافة؛ والريح إذا وقع في أذن أحد أصم؛ والظلمة إذا وقعت في العين أعمت؛ فلما صارت الشهوة من النفس إلى القلب؛ حجبت النور؛ فعميت وصمت؛ فإذا أراد الله بعبد خيرا؛ قذف في قلبه النور؛ فأضاء؛ ووجدت النفس لها حلاوة وروحا ولذة تلهي عن لذات الدنيا وشهواتها؛ وتذهب مخاوفها وعجلتها وحرقتها؛ وتلهبها فيطمئن القلب فيصير غنيا بالله؛ والنفس جارة وشريكة؛ ففي غنى الجار غنى؛ وفي غنى الشريك غنى؛ (وتقاه) ؛ بضم المثناة فوق؛ وخفة القاف: خوفه من ربه؛ (في قلبه) ؛ بأن يقذف فيه [ ص: 255 ] نور اليقين؛ فينخرق الحجاب؛ ويضيء الصدر؛ فذلك تقواه؛ يتقي بها مساخط الله؛ ويتقي بها حدوده؛ وبه يؤدي فرائض ربه؛ وبه يخشاه؛ فيصير ذلك النور وقايته؛ (وإذا أراد الله بعبد شرا؛ جعل فقره بين عينيه) ؛ كناية عن كونه يصير مستحضرا له أبدا؛ ومشفقا من الوقوع فيه سرمدا؛ فهو نصب عينيه على طول المدى؛ فلا يزال فقير القلب؛ حريصا على الدنيا؛ متهافتا عليها؛ منهمكا في تحصيلها - وإن كان موسرا -؛ ممتد الطمع - وإن طال الأمد -؛ فلا يزال بين طمع فارغ؛ وأمل كاذب؛ حتى توافيه المنية وهو على هذه الحالة الردية؛ وذلك من علامات سوء الخاتمة؛ و" الإرادة" : نزوع النفس؛ وميلها إلى الفعل؛ بحيث تحملها عليه؛ وتقال للقوة التي هي مبدأ النزوع؛ والأول مع الفعل؛ والثاني قبله؛ وكلاهما لا يتصور اتصاف الباري - تبارك وتعالى - به؛ ولذلك اختلف العلماء في معنى إرادته؛ فقيل: إرادته الأفعال أنه غير ساه؛ ولا مكره؛ وقيل: اشتمال الأمر على النظام الأكمل؛ والوجه الأصلح؛ والحق أنها ترجيح أحد مقدوريه على الآخر؛ وتخصيصه بوجه دون وجه؛ أو معنى يوجب هذا الترجيح؛ ذكره القاضي.

( الحكيم) ؛ الترمذي ؛ (فر؛ عن أبي هريرة ) ؛ كتب الحافظ ابن حجر - على هامش الفردوس؛ بخطه -: ينظر في هذا الإسناد؛ انتهى؛ وأقول: فيه دراج؛ أبو السمح؛ نقل الذهبي عن أبي حاتم تضعيفه؛ وقال أحمد : أحاديثه مناكير.

الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب