الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

4145 - "الخلافة في قريش ؛ والحكم في الأنصار ؛ والدعوة في الحبشة ؛ والجهاد والهجرة في المسلمين والمهاجرين بعد"؛ (حم طب)؛ عن عتبة بن عبد ؛ (ح) .

التالي السابق

عرض الحاشية

( الْخِلَافَةُ فِي قُرَيْشٍ ) ؛ يَعْنِي أَنَّ خَلِيفَةَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ بَعْدِهِ إِنَّمَا يَكُونُ مِنْهُمْ؛ فَلَا يَجُوزُ نَصْبُهُ مِنْ غَيْرِهِمْ؛ عِنْدَ وُجُودِهِمْ؛ وَسُمِّيَ "خَلِيفَةً"؛ لِأَنَّهُ خَلَفَ الْمَاضِيَ قَبْلَهُ؛ وَقَامَ مَقَامَهُ؛ وَلَا يُسَمَّى أَحَدٌ "خَلِيفَةَ اللَّهِ"؛ بَعْدَ آدَمَ ؛ وَدَاوُدَ ؛ قَالَ الْحَرَالِّيُّ : وَ"الْمُلْكُ": التَّلَبُّسُ بِشَرَفِ الدُّنْيَا؛ وَاسْتِئْثَارُهُ بِخَيْرِهَا؛ ( وَالْحُكْمُ فِي الْأَنْصَارِ ؛ وَالدَّعْوَةُ فِي الْحَبَشَةِ ) ؛ قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ : يَعْنِي: الْأَذَانُ؛ وَجَعَلَهُ فِي الْحَبَشَةِ تَفْضِيلًا لِبِلَالٍ ؛ وَرِفْقًا مِنْهُ؛ وَجَعَلَ الْحُكْمَ فِي الْأَنْصَارِ لِأَنَّ أَكْثَرَ فُقَهَاءِ الصَّحَابَةِ مِنْهُمْ؛ كَمُعَاذٍ ؛ وَأَبِي زَيْدٍ ؛ وَغَيْرِهِمْ؛ (وَالْجِهَادُ وَالْهِجْرَةُ) ؛ أَيْ: التَّحَوُّلُ مِنْ دِيَارِ الْكُفْرِ إِلَى دِيَارِ الْإِسْلَامِ؛ (فِي الْمُسْلِمِينَ) ؛ أَيْ: كُلِّهِمْ؛ (وَالْمُجَاهِدِينَ بَعْدُ) ؛ قَالَ فِي الْفِرْدَوْسِ: [ ص: 509 ] الدَّعْوَةُ: الْأَذَانُ؛ وَالْحُكْمُ: الْفِقْهُ وَالْقَضَاءُ؛ لِأَنَّ أَكْثَرَ فُقَهَاءِ الصَّحَابَةِ مِنَ الْأَنْصَارِ .

(حم طب؛ عَنْ عُتْبَةَ ) ؛ بِضَمِّ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ؛ وَمُثَنَّاةٍ فَوْقِيَّةٍ سَاكِنَةٍ؛ ( ابْنِ عَبْدٍ ) ؛ السُّلَمِيِّ؛ أَبِي الْوَلِيدِ ؛ صَحَابِيٌّ؛ شَهِدَ أَوَّلَ مَشَاهِدِهِ "قُرَيْظَةَ" ؛ رَمَزَ الْمُصَنِّفُ لِحُسْنِهِ؛ قَالَ الْهَيْثَمِيُّ : رِجَالُهُ ثِقَاتٌ.

( الخلافة في قريش ) ؛ يعني أن خليفة النبي - صلى الله عليه وسلم - من بعده إنما يكون منهم؛ فلا يجوز نصبه من غيرهم؛ عند وجودهم؛ وسمي "خليفة"؛ لأنه خلف الماضي قبله؛ وقام مقامه؛ ولا يسمى أحد "خليفة الله"؛ بعد آدم ؛ وداود ؛ قال الحرالي : و"الملك": التلبس بشرف الدنيا؛ واستئثاره بخيرها؛ ( والحكم في الأنصار ؛ والدعوة في الحبشة ) ؛ قال الزمخشري : يعني: الأذان؛ وجعله في الحبشة تفضيلا لبلال ؛ ورفقا منه؛ وجعل الحكم في الأنصار لأن أكثر فقهاء الصحابة منهم؛ كمعاذ ؛ وأبي زيد ؛ وغيرهم؛ (والجهاد والهجرة) ؛ أي: التحول من ديار الكفر إلى ديار الإسلام؛ (في المسلمين) ؛ أي: كلهم؛ (والمجاهدين بعد) ؛ قال في الفردوس: [ ص: 509 ] الدعوة: الأذان؛ والحكم: الفقه والقضاء؛ لأن أكثر فقهاء الصحابة من الأنصار .

(حم طب؛ عن عتبة ) ؛ بضم العين المهملة؛ ومثناة فوقية ساكنة؛ ( ابن عبد ) ؛ السلمي؛ أبي الوليد ؛ صحابي؛ شهد أول مشاهده "قريظة" ؛ رمز المصنف لحسنه؛ قال الهيثمي : رجاله ثقات.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث