الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

4159 - "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة؛ وأهلها معانون عليها ؛ فامسحوا بنواصيها؛ وادعوا لها بالبركة؛ وقلدوها؛ لا تقلدوها الأوتار"؛ (حم)؛ عن جابر ؛ (صح) .

التالي السابق

عرض الحاشية

( الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ؛ وَأَهْلُهَا مُعَانُونَ عَلَيْهَا؛ فَامْسَحُوا بِنَوَاصِيهَا؛ وَادْعُوا لَهَا بِالْبَرَكَةِ) ؛ قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : وَفِي هَذِهِ الْأَخْبَارِ كُلِّهَا تَرْغِيبٌ فِي الْغَزْوِ عَلَى الْخَيْلِ؛ وَبَقَاءُ الْإِسْلَامِ وَأَهْلِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ؛ لِأَنَّ مَنْ لَازِمِ بَقَاءِ الْجِهَادِ بَقَاءَ الْمُجَاهِدِينَ؛ وَهُمُ الْمُسْلِمُونَ؛ وَهُوَ كَحَدِيثِ: "لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ..." ؛ (وَقَلِّدُوهَا؛ وَلَا تُقَلِّدُوهَا الْأَوْتَارَ) ؛ جَمْعُ "وَتَرٌ"؛ بِالتَّحْرِيكِ؛ قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ : الْمُرَادُ بِالْأَوْتَارِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ: أَحَدُهَا: أَنَّهُمْ كَانُوا يُقَلِّدُونَهَا أَوْتَارَ الْقِسِيِّ؛ لِئَلَّا يُصِيبَهَا الْعَيْنُ؛ بِزَعْمِهِمْ؛ فَنُهُوا عَنْهَا؛ إِعْلَامًا بِأَنَّ الْأَوْتَارَ لَا تَرُدُّ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا؛ الثَّانِي: نَهَى عَنْهُ لِئَلَّا تَخْتَنِقَ الدَّابَّةُ بِهَا عِنْدَ شِدَّةِ الرَّكْضِ وَالرَّعْيِ؛ وَالثَّالِثُ: أَنَّهُمْ كَانُوا يُعَلِّقُونَ فِيهَا الْأَجْرَاسَ؛ فَنُهُوا عَنْهَا؛ وَزَعْمُ أَنَّ الْأَوْتَارَ جَمْعُ "وَتْرٌ"؛ بِالسُّكُونِ؛ وَالْمُرَادُ بِهِ الثَّأْرُ؛ وَأَنَّ الْمُرَادَ النَّهْيُ عَنْ طَلَبِ الثَّأْرِ؛ تَكَلُّفٌ وَتَعَسُّفٌ؛ وَمِنْ ثَمَّ قَالَ النَّوَوِيُّ : هُوَ تَأْوِيلٌ ضَعِيفٌ.

(حم؛ عَنْ جَابِرٍ ) ؛ قَالَ الْهَيْثَمِيُّ : رِجَالُهُ ثِقَاتٌ.

( الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ؛ وأهلها معانون عليها؛ فامسحوا بنواصيها؛ وادعوا لها بالبركة) ؛ قال ابن حجر : وفي هذه الأخبار كلها ترغيب في الغزو على الخيل؛ وبقاء الإسلام وأهله إلى يوم القيامة؛ لأن من لازم بقاء الجهاد بقاء المجاهدين؛ وهم المسلمون؛ وهو كحديث: "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق..." ؛ (وقلدوها؛ ولا تقلدوها الأوتار) ؛ جمع "وتر"؛ بالتحريك؛ قال ابن الجوزي : المراد بالأوتار ثلاثة أقوال: أحدها: أنهم كانوا يقلدونها أوتار القسي؛ لئلا يصيبها العين؛ بزعمهم؛ فنهوا عنها؛ إعلاما بأن الأوتار لا ترد من الله شيئا؛ الثاني: نهى عنه لئلا تختنق الدابة بها عند شدة الركض والرعي؛ والثالث: أنهم كانوا يعلقون فيها الأجراس؛ فنهوا عنها؛ وزعم أن الأوتار جمع "وتر"؛ بالسكون؛ والمراد به الثأر؛ وأن المراد النهي عن طلب الثأر؛ تكلف وتعسف؛ ومن ثم قال النووي : هو تأويل ضعيف.

(حم؛ عن جابر ) ؛ قال الهيثمي : رجاله ثقات.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث