الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

4629 - (ساقي القوم آخرهم) (حم تخ د) عن عبد الله بن أبي أوفى - (صح) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(سَاقِي الْقَوْمِ آخِرُهُمْ) ؛ أَيْ: شَرَابًا، كَمَا فِي الْخَبَرِ الْآتِي، وَهَذَا فِي آدَابِ سَاقِي الْمَاءِ وَنَحْوِهِ كَلَبَنٍ، وَمِثْلُهُ مَا يُفَرَّقُ عَلَى جَمْعٍ مِنْ مَأْكُولٍ أَوْ مَشْمُومٍ[مَشْرُوبٍ] فَيَكُونُ الْمُفَرِّقُ آخِرَهُمْ تَنَاوُلًا لِنَفْسِهِ، قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَهَذَا أَمْرٌ ثَابِتٌ مَادَّةً وَشَرْعًا، وَحِكْمَتُهُ نَدْبُ الْإِيثَارِ، فَلَمَّا صَارَ فِي يَدِهِ نُدِبَ لَهُ أَنْ يُقَدِّمَ غَيْرَهُ لِمَا فِيهِ مِنْ كَرِيمِ الْأَخْلَاقِ وَشَرَفِ السَّلِيقَةِ وَعِزَّةِ الْقَنَاعَةِ، وَقَالَ الزَّيْنُ الْعِرَاقِيُّ : فِيهِ أَنَّ الَّذِي يُبَاشِرُ سَقْيَ الْمَاءِ أَوْ غَيْرِهِ يَكُونُ شُرْبُهُ بَعْدَ الْجَمَاعَةِ كُلِّهِمْ؛ لِأَنَّ الْإِنَاءَ بِيَدِهِ فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يَعْجَلَ خِلَافًا لِمَا يَعْتَادُهُ الْمُلُوكُ وَالْأُمَرَاءُ مِنْ شُرْبِ السَّاقِي قَبْلُ؛ خَشْيَةَ أَنْ يَكُونَ فِيهِ سُمٌّ، وَفِي مُسْنَدِ الْبَزَّارِ أَنَّ الْمُصْطَفَى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَعْدَ أَكْلِهِ مِنْ شَاةِ خَيْبَرَ لَمْ يَتَنَاوَلْ مِمَّا أَحْضَرَهُ لَهُ أَهْلُ بَيْتِهِ شَيْئًا حَتَّى يُؤْكَلَ مِنْهُ، فَرِعَايَةُ السُّنَّةِ أَوْلَى مِمَّنْ لَمْ يَخَفْ عَلَى نَفْسِهِ، وَهَلِ الْمُرَادُ بِسَاقِي الْقَوْمِ مَنْ يُنَاوِلُهُ لِلشَّارِبِينَ أَوِ الْمَالِكِ، الظَّاهِرُ الْأَوَّلُ

(حم تخ د عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى) رَمَزَ الْمُصَنِّفُ لِصِحَّتِهِ، وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّلَاةِ مُطَوَّلًا، وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ كَمَا هُنَا فِي الْأَشْرِبَةِ، وَالنَّسَائِيُّ فِي الْوَلِيمَةِ، فَمَا أَوْهَمَهُ صَنِيعُ الْمُصَنِّفِ مِنْ تَفَرُّدِ أَبِي دَاوُدَ بِهِ عَنِ السِّتَّةِ غَيْرُ جَيِّدٍ

(ساقي القوم آخرهم) ؛ أي: شرابا، كما في الخبر الآتي، وهذا في آداب ساقي الماء ونحوه كلبن، ومثله ما يفرق على جمع من مأكول أو مشموم[مشروب] فيكون المفرق آخرهم تناولا لنفسه، قال ابن العربي: وهذا أمر ثابت مادة وشرعا، وحكمته ندب الإيثار، فلما صار في يده ندب له أن يقدم غيره لما فيه من كريم الأخلاق وشرف السليقة وعزة القناعة، وقال الزين العراقي : فيه أن الذي يباشر سقي الماء أو غيره يكون شربه بعد الجماعة كلهم؛ لأن الإناء بيده فلا ينبغي أن يعجل خلافا لما يعتاده الملوك والأمراء من شرب الساقي قبل؛ خشية أن يكون فيه سم، وفي مسند البزار أن المصطفى - صلى الله عليه وسلم - بعد أكله من شاة خيبر لم يتناول مما أحضره له أهل بيته شيئا حتى يؤكل منه، فرعاية السنة أولى ممن لم يخف على نفسه، وهل المراد بساقي القوم من يناوله للشاربين أو المالك، الظاهر الأول

(حم تخ د عن عبد الله بن أبي أوفى) رمز المصنف لصحته، ورواه مسلم في الصلاة مطولا، والترمذي وابن ماجه كما هنا في الأشربة، والنسائي في الوليمة، فما أوهمه صنيع المصنف من تفرد أبي داود به عن الستة غير جيد

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث