الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

4638 - (سبحان الله ماذا أنزل الليلة من الفتن؟! وماذا فتح من الخزائن؟ أيقظوا صواحب الحجر، فرب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة) (حم خ ت) عن أم سلمة

التالي السابق

عرض الحاشية

(سُبْحَانَ اللَّهِ) بِالنَّصْبِ بِفِعْلٍ لَازِمِ الْحَذْفِ، قَالَهُ تَعَجُّبًا وَاسْتِعْظَامًا (مَاذَا) اسْتِفْهَامٌ ضُمِّنَ مَعْنَى التَّفْخِيمِ وَالتَّعَجُّبِ وَالتَّعْظِيمِ، وَيُحْتَمَلُ كَوْنُ "مَا" نَكِرَةً مَوْصُوفَةً (أُنْزِلَ) بِهَمْزَةٍ مَضْمُومَةٍ (اللَّيْلَةَ) فِي رِوَايَةٍ "أَنْزَلَ اللَّهُ" وَالْمُرَادُ بِالْإِنْزَالِ إِعْلَامُ الْمَلَائِكَةِ بِالْأَمْرِ الْمَقْدُورِ، أَوْ أُوحِي إِلَيْهِ فِي مَنَامٍ أَوْ يَقَظَةٍ مَا سَيَقَعُ، كَذَا قَالَهُ جَمْعٌ، قَالَ ابْنُ جَمَاعَةَ: وَهُوَ وَإِنْ كَانَ صَحِيحًا فَبَعِيدٌ مِنْ قَوْلِهِ: (مِنَ الْفِتَنِ) عَبَّرَ عَنِ الْعَذَابِ بِالْفِتَنِ؛ لِأَنَّهَا أَسْبَابُهُ أَوْ عَلَى الْمُنَافِقِينَ وَنَحْوِهِمْ، أَوْ أَرَادَ بِالْفِتَنِ الْجُزْئِيَّةَ الْقَرِيبَةَ الْمَأْخَذِ كَفِتْنَةِ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ تُكَفِّرُهَا الصَّلَاةُ، أَوْ مَا أُنْزِلَ مِنْ مُقَدِّمَاتِ الْفِتَنِ، وَالْمُلْجِئُ إِلَى هَذَا التَّأْوِيلِ أَنَّهُ لَا فِتْنَةَ مَعَ حَيَاةِ الْمُصْطَفَى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ - وَقَدْ قَالَ تَعَالَى وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَفِي إِتْمَامِ النِّعْمَةِ سَدُّ بَابِ الْفِتْنَةِ الَّذِي لَمْ تُفْتَحْ إِلَّا بِقَتْلِ عُمَرَ (وَمَاذَا فُتِحَ مِنَ الْخَزَائِنِ) خَزَائِنِ الْأَعْطِيَةِ أَوِ الْأَقْضِيَةِ الَّتِي أُفِيضَ مِنْهَا تِلْكَ اللَّيْلَةَ عَلَى الْمُتَهَجِّدِينَ وَنَحْوِهِمْ، يُرْشِدُ لِذَلِكَ قَوْلُهُ (أَيْقِظُوا) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ نَبِّهُوا لِلتَّهَجُّدِ، كَمَا تُشِيرُ إِلَيْهِ رِوَايَةُ (لِكَيْ يُصَلِّينَ) قَالَ الْكِرْمَانِيُّ: وَيَجُوزُ كَسْرُ الْهَمْزَةِ؛ أَيِ: انْتَبِهُوا، وَقَوْلُهُ (صَوَاحِبَ) مُنَادَى لَوْ صَحَّتِ الرِّوَايَةُ بِهِ، قَالَ الطِّيبِيُّ : عَبَّرَ عَنْ [ ص: 86 ] الرَّحْمَةِ بِالْخَزَائِنِ لِكَثْرَتِهَا وَعِزَّتِهَا، وَعَنِ الْعَذَابِ بِالْفِتَنِ؛ لِأَنَّهَا أَسْبَابٌ مُؤَدِّيَةٌ إِلَيْهِ، وَجَمَعَهُمَا لِكَثْرَتِهِمَا وَسَعَتِهِمَا (الْحُجَرِ) بِضَمِّ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَفَتْحِ الْجِيمِ وَفِي رِوَايَةٍ (صَوَاحِبَاتِ الْحُجَرِ) وَفِي رِوَايَةٍ (الْحُجُرَاتِ) وَهِيَ أَزْوَاجُهُ لِيَحْصُلَ لَهُنَّ حَظٌّ مِنْ تِلْكَ الرَّحَمَاتِ الْمُنَزَّلَةِ تِلْكَ اللَّيْلَةَ خَصَّهُنَّ؛ لِأَنَّهُنَّ الْحَاضِرَاتُ أَوْ مِنْ قَبِيلِ: "ابْدَأْ بِنَفْسِكَ ثُمَّ بِمَنْ تَعُولُ"، وَقَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: كَأَنَّهُ أَخْبَرَ بِأَنَّ بَعْضَهُنَّ سَتَكُونُ فِيهِنَّ فَأَمَرَ بِإِيقَاظِهِنَّ تَخْصِيصًا لِذَلِكَ (فَرُبَّ نَفْسٍ) وَفِي رِوَايَةٍ (يَا رُبَّ) ؛ أَيْ: يَا قَوْمُ رُبَّ نَفْسٍ، وَرُبَّ هُنَا لِلتَّكْثِيرِ، وَإِنْ كَانَ أَصْلُهَا لِلتَّقْلِيلِ (كَاسِيَةٍ فِي الدُّنْيَا) مِنْ أَنْوَاعِ الثِّيَابِ (عَارِيَةٌ) بِجَرِّهِ صِفَةُ كَاسِيَةٍ، وَرَفْعِهِ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ؛ أَيْ: هِيَ عَارِيَةٌ مِنْ أَنْوَاعِ الثِّيَابِ (فِي الْآخِرَةِ) لِعَدَمِ الْعَمَلِ، وَقِيلَ: عَارِيَةٌ فِي شُكْرِ الْمُنْعِمِ، قَالَ الطِّيبِيُّ : أَثْبَتَ لَهُنَّ الْكُسْوَةَ ثُمَّ نَفَاهَا؛ لِأَنَّ حَقِيقَةَ الِاكْتِسَاءِ سِتْرُ الْعَوْرَةِ؛ أَيِ: الْحِسِّيَّةِ أَوِ الْمَعْنَوِيَّةِ، فَمَا لَمْ يَتَحَقَّقِ السِّتْرُ فَكَأَنَّهُ لَا اكْتِسَاءَ فَهُوَ مِنْ قَبِيلِ قَوْلِهِ:

خُلِقُوا وَمَا خُلِقُوا بِمَكْرُمَةٍ. . . فَكَأَنَّهُمْ خُلِقُوا وَمَا خُلِقُوا

وَهَذَا وَإِنْ وَرَدَ عَلَى أَزْوَاجِ الْمُصْطَفَى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَالْعِبْرَةُ بِعُمُومِ اللَّفْظِ، وَنَبَّهَ بِأَمْرِهِنَّ بِالِاسْتِيقَاظِ عَلَى أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي لَهُنَّ التَّكَاسُلُ وَالِاعْتِمَادُ عَلَى كَوْنِهِنَّ أَزْوَاجَهُ فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَسَاءَلُونَ وَفِيهِ نَدْبُ التَّسْبِيحِ عِنْدَ الِانْتِبَاهِ، وَعِنْدَ التَّعَجُّبِ، وَنَشْرُ الْعِلْمِ، وَالتَّذْكِيرُ بِاللَّيْلِ، وَأَنَّ الصَّلَاةَ تُنْجِي مِنَ الْفِتَنِ وَتَعْصِمُ مِنَ الْمِحَنِ، وَالتَّحْذِيرُ مِنْ نِسْيَانِ شُكْرِ الْمُنْعِمِ، وَعَدَمُ الِاتِّكَالِ عَلَى شَرَفِ الزَّوْجِ، وَذَمُّ التَّبَرُّجِ وَإِظْهَارِ الزِّينَةِ لِلْأَجَانِبِ وَالتَّرَفُّهِ الزَّائِدِ

(حم خ ت) فِي كِتَابِ الْعِلْمِ (عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ) بِفَتْحِ السِّينِ وَاللَّامِ: زَوْجِ الْمُصْطَفَى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَاسْمُهَا هِنْدٌ، قَالَتِ: اسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَيْلَةً فَزَعًا فَذَكَرَهُ، وَلَمْ يُخَرِّجْهُ مُسْلِمٌ

(سبحان الله) بالنصب بفعل لازم الحذف، قاله تعجبا واستعظاما (ماذا) استفهام ضمن معنى التفخيم والتعجب والتعظيم، ويحتمل كون "ما" نكرة موصوفة (أنزل) بهمزة مضمومة (الليلة) في رواية "أنزل الله" والمراد بالإنزال إعلام الملائكة بالأمر المقدور، أو أوحي إليه في منام أو يقظة ما سيقع، كذا قاله جمع، قال ابن جماعة: وهو وإن كان صحيحا فبعيد من قوله: (من الفتن) عبر عن العذاب بالفتن؛ لأنها أسبابه أو على المنافقين ونحوهم، أو أراد بالفتن الجزئية القريبة المأخذ كفتنة الرجل في أهله وماله تكفرها الصلاة، أو ما أنزل من مقدمات الفتن، والملجئ إلى هذا التأويل أنه لا فتنة مع حياة المصطفى - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وقد قال تعالى وأتممت عليكم نعمتي وفي إتمام النعمة سد باب الفتنة الذي لم تفتح إلا بقتل عمر (وماذا فتح من الخزائن) خزائن الأعطية أو الأقضية التي أفيض منها تلك الليلة على المتهجدين ونحوهم، يرشد لذلك قوله (أيقظوا) بفتح الهمزة نبهوا للتهجد، كما تشير إليه رواية (لكي يصلين) قال الكرماني: ويجوز كسر الهمزة؛ أي: انتبهوا، وقوله (صواحب) منادى لو صحت الرواية به، قال الطيبي : عبر عن [ ص: 86 ] الرحمة بالخزائن لكثرتها وعزتها، وعن العذاب بالفتن؛ لأنها أسباب مؤدية إليه، وجمعهما لكثرتهما وسعتهما (الحجر) بضم الحاء المهملة وفتح الجيم وفي رواية (صواحبات الحجر) وفي رواية (الحجرات) وهي أزواجه ليحصل لهن حظ من تلك الرحمات المنزلة تلك الليلة خصهن؛ لأنهن الحاضرات أو من قبيل: "ابدأ بنفسك ثم بمن تعول"، وقال ابن العربي: كأنه أخبر بأن بعضهن ستكون فيهن فأمر بإيقاظهن تخصيصا لذلك (فرب نفس) وفي رواية (يا رب) ؛ أي: يا قوم رب نفس، ورب هنا للتكثير، وإن كان أصلها للتقليل (كاسية في الدنيا) من أنواع الثياب (عارية) بجره صفة كاسية، ورفعه خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هي عارية من أنواع الثياب (في الآخرة) لعدم العمل، وقيل: عارية في شكر المنعم، قال الطيبي : أثبت لهن الكسوة ثم نفاها؛ لأن حقيقة الاكتساء ستر العورة؛ أي: الحسية أو المعنوية، فما لم يتحقق الستر فكأنه لا اكتساء فهو من قبيل قوله:

خلقوا وما خلقوا بمكرمة. . . فكأنهم خلقوا وما خلقوا

وهذا وإن ورد على أزواج المصطفى - صلى الله عليه وسلم - فالعبرة بعموم اللفظ، ونبه بأمرهن بالاستيقاظ على أنه لا ينبغي لهن التكاسل والاعتماد على كونهن أزواجه فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون وفيه ندب التسبيح عند الانتباه، وعند التعجب، ونشر العلم، والتذكير بالليل، وأن الصلاة تنجي من الفتن وتعصم من المحن، والتحذير من نسيان شكر المنعم، وعدم الاتكال على شرف الزوج، وذم التبرج وإظهار الزينة للأجانب والترفه الزائد

(حم خ ت) في كتاب العلم (عن أم سلمة) بفتح السين واللام: زوج المصطفى - صلى الله عليه وسلم - واسمها هند، قالت: استيقظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة فزعا فذكره، ولم يخرجه مسلم

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث