الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

التوضيح لشرح الجامع الصحيح

ابن الملقن - عمر بن علي بن أحمد الأنصاري

صفحة

جزء

4470 [ ص: 32 ] 3 - باب: قوله: ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين [ النور: 8]

4747 - حدثني محمد بن بشار، حدثنا ابن أبي عدي، عن هشام بن حسان، حدثنا عكرمة، عن ابن عباس: أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي - صلى الله عليه وسلم - بشريك بن سحماء، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " البينة أو حد في ظهرك". فقال يا رسول الله إذا رأى أحدنا على امرأته رجلا ينطلق يلتمس البينة. فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: " البينة وإلا حد في ظهرك" فقال هلال: والذي بعثك بالحق إني لصادق، فلينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد، فنزل جبريل، وأنزل عليه والذين يرمون أزواجهم [ النور: 6] فقرأ حتى بلغ إن كان من الصادقين [ النور: 9] فانصرف النبي - صلى الله عليه وسلم - فأرسل إليها، فجاء هلال، فشهد، والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب". ثم قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها، وقالوا: إنها موجبة. قال ابن عباس: فتلكأت ونكصت حتى ظننا أنها ترجع، ثم قالت: لا أفضح قومي سائر اليوم، فمضت. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أبصروها فإن جاءت به أكحل العينين سابغ الأليتين خدلج الساقين، فهو لشريك بن سحماء". فجاءت به كذلك، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن". [ انظر: 2671 - فتح: 8 \ 449]

4470 [ ص: 32 ] 3 - بَابٌ: قَوْلُهُ: وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ [ النُّورِ: 8]

4747 - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ هِلَالَ بْنَ أُمَيَّةَ قَذَفَ امْرَأَتَهُ عِنْدَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِشَرِيكِ بْنِ سَحْمَاءَ، فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: " الْبَيِّنَةَ أَوْ حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ". فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِذَا رَأَى أَحَدُنَا عَلَى امْرَأَتِهِ رَجُلًا يَنْطَلِقُ يَلْتَمِسُ الْبَيِّنَةَ. فَجَعَلَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ: " الْبَيِّنَةَ وَإِلَّا حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ" فَقَالَ هِلَالٌ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِنِّي لَصَادِقٌ، فَلَيُنْزِلَنَّ اللَّهُ مَا يُبَرِّئُ ظَهْرِي مِنَ الْحَدِّ، فَنَزَلَ جِبْرِيلُ، وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ [ النُّورِ: 6] فَقَرَأَ حَتَّى بَلَغَ إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ [ النُّورِ: 9] فَانْصَرَفَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا، فَجَاءَ هِلَالٌ، فَشَهِدَ، وَالنَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ أَنَّ أَحَدَكُمَا كَاذِبٌ فَهَلْ مِنْكُمَا تَائِبٌ". ثُمَّ قَامَتْ فَشَهِدَتْ فَلَمَّا كَانَتْ عِنْدَ الْخَامِسَةِ وَقَّفُوهَا، وَقَالُوا: إِنَّهَا مُوجِبَةٌ. قَالَ ابْنِ عَبَّاسٍ: فَتَلَكَّأَتْ وَنَكَصَتْ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهَا تَرْجِعُ، ثُمَّ قَالَتْ: لَا أَفْضَحُ قَوْمِي سَائِرَ الْيَوْمِ، فَمَضَتْ. فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "أَبْصِرُوهَا فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَكْحَلَ الْعَيْنَيْنِ سَابِغَ الْأَلْيَتَيْنِ خَدَلَّجَ السَّاقَيْنِ، فَهْوَ لِشَرِيكِ بْنِ سَحْمَاءَ". فَجَاءَتْ بِهِ كَذَلِكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "لَوْلَا مَا مَضَى مِنْ كِتَابِ اللَّهِ لَكَانَ لِي وَلَهَا شَأْنٌ". [ انْظُرْ: 2671 - فَتْحَ: 8 \ 449]

التالي السابق

الشرح

ذَكَرَ فِيهِ حَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ هِلَالَ بْنَ أُمَيَّةَ قَذَفَ امْرَأَتَهُ عِنْدَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِشَرِيكِ بْنِ سَحْمَاءَ، فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "الْبَيِّنَةَ أَوْ حَدٌّ فِي ظَهْرِكَ" الْحَدِيثَ.

وَيَأْتِي مُسْنَدًا فِي الشَّهَادَاتِ وَالطَّلَاقِ.

[ ص: 33 ] وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ .

وَفِيهِ: أَنَّ الْقَذْفَ مُوجِبٌ لِلْحَدِّ وَلَاعَنَ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيُّ ، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : لَا حَدَّ عَلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يُلَاعِنْ حُبِسَ حَتَّى يُلَاعِنَ قَالَ: لِأَنَّهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - لَمْ يَجْعَلْ عَلَيْهِ حَدًّا، وَهُوَ وَقْتُ الْبَيَانِ، لَكِنْ قَدْ بَيَّنَهُ فِي حَدِيثِ هِلَالٍ، وَهُوَ الْأَوَّلُ كَمَا سَلَفَ، وَإِذَا بُيِّنَ الشَّيْءُ لَا يَلْزَمُهُ تَكْرَارُهُ، وَجَوَابُ بَعْضِ الْمَالِكِيَّةِ فِيمَا حَكَاهُ ابْنُ التِّينِ: لَمْ يُحَدَّ ; لِأَنَّهُ لَمْ يُطَالِبْ، وَلِأَنَّ شَرِيكًا كَانَ ذِمِّيًّا، وَهُوَ غَيْرُ جَيِّدٍ ; لِأَنَّهُ صَحَابِيٌّ أُحُدِيٌّ -كَمَا سَلَفَ- فَإِسْلَامُهُ مُتَقَدِّمٌ عَلَى هَذَا بِسَنَتَيْنِ.

وَإِنْ قَذَفَهَا وَلَمْ يُسَمِّ الرَّجُلَ قِيلَ: يُحَدُّ، فِيهِ قَوْلَانِ لِلشَّافِعِيِّ ، وَالْمَنْعُ هُوَ قَوْلُ مَالِكِ وَأَبِي حَنِيفَةَ .

فَصْلٌ:

وَفِيهِ:

وَعْظُ الْإِمَامِ وَعَرْضُ التَّوْبَةِ عَلَى الْمُذْنِبِينَ.

[ ص: 34 ] وَالْبَدْأَةُ بِالزَّوْجِ فِي اللِّعَانِ. فَلَوْ لَاعَنَتْ قَبْلَهُ لَمْ يَصِحَّ لِعَانُهَا، وَصَحَّحَهُ أَبُو حَنِيفَةَ ، وَهُوَ مَشْهُورُ مَذْهَبِ مَالِكِ .

وَأَنَّ أَلْفَاظَهُ هِيَ الْمَذْكُورَةُ فِي الْقُرْآنِ.

وَأَنَّ اللِّعَانَ يَكُونُ بِحَضْرَةِ الْإِمَامِ أَوِ الْقَاضِي، وَأَنَّهُ يُلَاعِنُ بَيْنَهُمَا. وَأَنَّ مَنْ فَهِمَ مِنْهُمُ الْإِقْرَارَ بِشَيْءٍ لَا يُؤَاخَذُ بِهِ حَتَّى يُقِرَّ، وَأَنَّ اللِّعَانَ مِنْ قِيَامٍ.

فَصْلٌ:

مَعْنَى فَتَلَكَّأَتْ تَبَطَّأَتْ وَتَوَقَّفَتْ. وَ( نَكَصَتْ ): رَجَعَتْ.

وَقَوْلُهُ: ( "أَبْصِرُوهَا" ) هُوَ بِقَطْعِ الْهَمْزَةِ مَفْتُوحَةً مِنْ أَبْصَرَ يُبْصِرُ، يُقَالُ: أَبْصَرْتُ الشَّيْءَ إِذَا رَأَيْتَهُ، وَبَصُرْتُ بِهِ إِذَا صِرْتُ بِهِ بَصِيرًا، وَكَذَا قَوْلُهُ فِي حَدِيثِ عُوَيْمِرٍ : "انْظُرُوا".

ذكر فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي - صلى الله عليه وسلم - بشريك بن سحماء، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "البينة أو حد في ظهرك" الحديث.

ويأتي مسندا في الشهادات والطلاق.

[ ص: 33 ] وأخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه .

وفيه: أن القذف موجب للحد ولاعن، وبه قال مالك والشافعي ، وقال أبو حنيفة : لا حد عليه وإن لم يلاعن حبس حتى يلاعن قال: لأنه - عليه السلام - لم يجعل عليه حدا، وهو وقت البيان، لكن قد بينه في حديث هلال، وهو الأول كما سلف، وإذا بين الشيء لا يلزمه تكراره، وجواب بعض المالكية فيما حكاه ابن التين: لم يحد ; لأنه لم يطالب، ولأن شريكا كان ذميا، وهو غير جيد ; لأنه صحابي أحدي -كما سلف- فإسلامه متقدم على هذا بسنتين.

وإن قذفها ولم يسم الرجل قيل: يحد، فيه قولان للشافعي ، والمنع هو قول مالك وأبي حنيفة .

فصل:

وفيه:

وعظ الإمام وعرض التوبة على المذنبين.

[ ص: 34 ] والبدأة بالزوج في اللعان. فلو لاعنت قبله لم يصح لعانها، وصححه أبو حنيفة ، وهو مشهور مذهب مالك .

وأن ألفاظه هي المذكورة في القرآن.

وأن اللعان يكون بحضرة الإمام أو القاضي، وأنه يلاعن بينهما. وأن من فهم منهم الإقرار بشيء لا يؤاخذ به حتى يقر، وأن اللعان من قيام.

فصل:

معنى فتلكأت تبطأت وتوقفت. و( نكصت ): رجعت.

وقوله: ( "أبصروها" ) هو بقطع الهمزة مفتوحة من أبصر يبصر، يقال: أبصرت الشيء إذا رأيته، وبصرت به إذا صرت به بصيرا، وكذا قوله في حديث عويمر : "انظروا".

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث

بندار ( ع )

محمد بن بشار بن عثمان بن داود بن كيسان ، الإمام الحافظ ، راوية الإسلام أبو بكر العبدي البصري بندار ، لقب بذلك ، لأنه كان بندار الحديث في عصره ببلده ، والبندار الحافظ .

ولد سنة سبع وستين ومائة .

وحدث عن : يزيد بن زريع ، ومعتمر بن سليمان ، ومرحوم بن عبد العزيز العطار ، وعبد العزيز بن عبد الصمد العمي ، وغندر ، ويحيى بن سعيد ، وعبد الوهاب الثقفي ، وعمر بن علي ، والطفاوي ، وبهز بن أسد ، وعبد الرحمن بن مهدي ، ومعاذ بن معاذ ، ومعاذ بن هشام ، ويزيد بن هارون ، ووكيع ، وخلق سواهم . وينزل إلى حجاج بن منهال ، وعفان ، وأبي الوليد ، وعدة . وجمع حديث البصرة ، ولم يرحل ، برا بأمه ، ثم رحل بعدها .

روى عنه : الستة في كتبهم ، وأبو زرعة ، وأبو حاتم ، وإبراهيم الحربي ، وبقي بن مخلد ، وعبد الله بن أحمد ، وأبو العباس السراج ، [ ص: 145 ] وابن خزيمة ، وزكريا الساجي ، والقاسم بن زكريا المطرز ، ويحيى بن صاعد ، ومحمد بن المسيب الأرغياني ، والبغوي ، وابن أبي داود ، ومحمد بن إسماعيل البصلاني ، والحسن بن علي الطوسي ، وعبد الله بن ناجيه ، وخلق سواهم .

قال عبد الله بن جعفر بن خاقان المروزي : سمعت بندارا يقول : أردت الخروج -يعني : الرحلة- فمنعتني أمي ، فأطعتها ، فبورك لي فيه .

وقال ابن خزيمة : سمعت بندارا يقول : اختلفت إلى يحيى القطان -ذكر أكثر من عشرين سنة- ولو عاش بعد لكنت أسمع منه شيئا كثيرا .

وقال أبو عبيد الآجري : سمعت أبا داود يقول : كتبت عن بندار نحوا من خمسين ألف حديث ، وكتبت عن أبي موسى شيئا ، وهو أثبت من بندار ، ولولا سلامة في بندار ترك حديثه .

وقال إمام الأئمة ابن خزيمة في كتاب " التوحيد " له : أخبرنا إمام أهل زمانه في العلم والأخبار محمد بن بشار .

وقال محمد بن المسيب : سمعت بندارا يقول : كتب عني خمسة [ ص: 146 ] قرون ، وحدثت وأنا ابن ثماني عشرة سنة .

قال أحمد بن عبد الله العجلي : هو ثقة كثير الحديث حائك .

وقال أبو حاتم الرازي : صدوق .

وقال ابن خزيمة : سمعت بندارا يقول : ما جلست مجلسي هذا حتى حفظت جميع ما خرجته .

قال إسحاق بن إبراهيم القزاز : كنا عند بندار ، فقال في حديث عن عائشة : قال : قالت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- . فقال له رجل يسخر منه : أعيذك بالله ، ما أفصحك!! فقال : كنا إذا خرجنا من عند روح دخلنا إلى أبي عبيدة ، فقال : قد بان ذلك عليك . قرأت على علي بن أحمد الحسيني : أخبرنا محمد بن أحمد القطيعي ، أخبرنا محمد بن عبيد الله ، أخبرنا أبو نصر الزينبي ، أخبرنا أبو طاهر المخلص ، حدثنا يحيى بن محمد ، حدثنا بندار ، حدثنا غندر ، حدثنا شعبة ، عن قتادة ، سمعت يونس بن جبير قال : سمعت ابن عمر قال : طلقت امرأتي تطليقة ، فأتى عمر النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكر ذلك له ، فقال : " ليراجعها . فإذا طهرت ، فإن شاء فليطلقها فقلت لابن عمر : فاحتسبت بها ؟ قال : فمه ، أرأيت إن عجزت ؟ أخرجه مسلم عن بندار . [ ص: 147 ]

قال النسائي : بندار صالح لا بأس به .

وقال الخطيب : أخبرنا أبو علي عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن فضالة الحافظ بالري ، سمعت يوسف بن محمد الطوسي ، سمعت محمد بن المسيب يقول : سمعت بندارا يقول : سألوني الحديث وأنا ابن ثمان عشرة سنة ، فاستحييت أن أحدثهم في المدينة ، فأخرجتهم إلى البستان ، وأطعمتهم الرطب ، وحدثتهم .

قال عبد الله بن محمد بن يونس السمناني : كان أهل البصرة يقدمون أبا موسى على بندار ، وكان الغرباء يقدمون بندارا على أبي موسى .

وقال عبد الله بن محمد بن سيار : سمعت أبا حفص الفلاس ، يحلف أن بندارا يكذب فيما يروي عن يحيى .

وقال ابن سيار أيضا : سمعت أبا موسى ، وكان قد صنف حديث داود بن أبي هند ، ولم يكن بندار صنفه ، فسمعت أبا موسى يقول : منا قوم لو قدروا أن يسرقوا حديث داود ، لسرقوه ، يعني : به بندارا .

وقال عبد الله بن علي بن المديني : سمعت أبي وسألته عن حديث رواه بندار عن ابن مهدي ، عن أبي بكر بن عياش ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- : تسحروا قال : هذا كذب ، [ ص: 148 ] حدثني أبو داود موقوفا ، وأنكره أشد الإنكار .

قال أبو الفتح الأزدي : حدثنا محمد بن جعفر المطيري ، حدثنا عبد الله بن الدورقي ، قال : كنا عند ابن معين ، وجرى ذكر بندار ، فرأيت يحيى لا يعبأ به ، ويستضعفه . ورأيت القواريري لا يرضاه ، وقال : كان صاحب حمام . ثم قال أبو الفتح : بندار كتب الناس عنه ، وقبلوه ، وليس قول يحيى والقواريري مما يجرحه ، وما رأيت أحدا ذكره إلا بخير وصدق .

وقال عبد الله بن محمد بن سيار : بندار وأبو موسى ثقتان . وأبو موسى أحج ، لأنه كان لا يقرأ إلا من كتابه ، وبندار يقرأ كل كتاب ، فإنه كان يحفظ حديثه .

قال محمد بن المسيب : لما مات بندار جاء رجل ، فقال : يا أبا موسى ، البشرى ، مات بندار ، قال : جئت تبشرني بموته! علي ثلاثون [ ص: 149 ] حجة إن حدثت بحديث أبدا . فبقي أبو موسى بعده تسعين يوما لم يحدث ، ومات .

قال البخاري وجماعة : مات في رجب سنة ثنتين وخمسين ومائتين .

وقال ابن حبان : كان يحفظ حديثه ، ويقرؤه من حفظه . وأبو موسى من أقرانه مولدا ووفاة .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء