4900 [ ص: 22 ] 87 - باب:

5196 - حدثنا مسدد، حدثنا إسماعيل، أخبرنا التيمي، عن أبي عثمان، عن أسامة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "قمت على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين، وأصحاب الجد محبوسون، غير أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى النار، وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء". [انظر: 6547 - مسلم: 2736 - فتح: 9 \ 298].

التالي السابق

الشرح

ذَكَرَ فِيهِ حَدِيثَ أُسَامَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: "قُمْتُ عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ فَكَانَ عَامَّةَ مَنْ دَخَلَهَا الْمَسَاكِينُ، وَأَصْحَابُ الْجَدِّ مَحْبُوسُونَ، غَيْرَ أَنَّ أَصْحَابَ النَّارِ قَدْ أُمِرَ بِهِمْ إِلَى النَّارِ، وَقُمْتُ عَلَى بَابِ النَّارِ فَإِذَا عَامَّةُ مَنْ دَخَلَهَا النِّسَاءُ"

الشَّرْحُ:

هَذَا الْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ حَدِيثِ إِسْمَاعِيلَ -هُوَ ابْنُ عُلَيَّةَ- أَنَا التَّيْمِيُّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ أُسَامَةَ بِهِ. وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي آخِرِ الدَّعَوَاتِ ، وَالنَّسَائِيُّ فِي عِشْرَةِ النِّسَاءِ وَالْمَوَاعِظِ وَالرِّقَاقِ ، وَأَغْفَلَهَا ابْنُ عَسَاكِرَ، وَلَمْ يُتَرْجِمْ عَلَيْهِ الْبُخَارِيُّ بِتَرْجَمَةِ، وَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّهُ سَاقَهُ فِي التَّحْذِيرِ مِنْ مُخَالَفَةِ الزَّوْجِ فِيمَا هُوَ حَقٌّ لَهُ، وَقَدْ أَخْبَرَ أَنَّ عَامَّةَ مَنْ

[ ص: 23 ] دَخَلَ النَّارَ النِّسَاءُ. "وَالْجَدُّ" بِفَتْحِ الْجِيمِ: الْحَظُّ وَالْغِنَى. وَكَذَا أَبُو الْأَبِ، وَكَذَا الْعَظَمَةُ، وَمِنْهُ جَدُّ رَبِّنَا [الْجِنِّ: 3]، وَكَذَا الْجَدُّ: الْقَطْعُ. وَبِالْكَسْرِ: الِاجْتِهَادُ.

وَقَوْلُهُ: ("مَحْبُوسُونَ") كَذَا هُوَ فِي الْأُصُولِ بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ ثُمَّ بَاءٌ مِنَ الْحَبْسِ، وَكَذَا هُوَ عِنْدَ أَبِي ذَرٍّ، وَهُوَ ظَاهِرٌ، وَقَالَ ابْنُ التِّينِ: كَذَا هُوَ عِنْدَ الشَّيْخِ أَبِي الْحَسَنِ، وَلَعَلَّهُ بِفَتْحِ الْبَاءِ وَالْوَاوِ، اسْمُ مَفْعُولٍ مِنِ احْبَوَسَ، قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: يُقَالُ: احْبَوَسَ بِالْمَكَانِ إِذَا أَقَامَ بِهِ حُبُوسًا (فَهُمْ) مَوْثُوقُونَ لَا يَسْتَطِيعُونَ الْفِرَارَ.

قَالَ الدَّاوُدِيُّ: أَرْجُو أَنْ يَكُونَ الْمَحْبُوسُونَ أَهْلَ التَّفَاخُرِ; لِأَنَّ أَفَاضِلَ هَذِهِ الْأُمَّةِ كَانَ لَهُمْ أَمْوَالٌ، وَوَصَفَهُمُ اللَّهُ بِأَنَّهُمْ سَابِقُونَ. ثُمَّ نَقَلَ عَنْ نُسْخَةِ أَبِي ذَرٍّ مَا قَدَّمْنَاهُ، قَالَ: وَهُوَ بَيِّنٌ.

وَلَمَّا نَقَلَ ابْنُ بَطَّالٍ عَنِ الْمُهْلَّبِ أَنَّ فِي الْحَدِيثِ أَنَّ أَقْرَبَ مَا يُدْخَلُ بِهِ الْجَنَّةَ التَّوَاضُعُ، وَأَنَّ أَبْعَدَ الْأَشْيَاءِ مِنَ الْجَنَّةِ التَّكَبُّرُ بِالْمَالِ وَغَيْرِهِ، وَإِنَّمَا صَارَ أَهْلُ الْجَدِّ مَحْبُوسِينَ; لِمَنْعِهِمْ حُقُوقَ اللَّهِ الْوَاجِبَةَ لِلْفُقَرَاءِ فِي أَمْوَالِهِمْ، فَحُبِسُوا لِلْحِسَابِ عَمَّا مَنَعُوهُ، فَأَمَّا مَنْ أَدَّى حُقُوقَ اللَّهِ فِي مَالِهِ فَإِنَّهُ لَا يُحْبَسُ عَنِ الْجَنَّةِ، إِلَّا أَنَّهُمْ قَلِيلٌ، إِذَا كَثُرَ شَأْنُ الْمَالِ تَضِيعُ الْحُقُوقُ فِيهِ; لِأَنَّهُ مِحْنَةٌ وَفِتْنَةٌ أَلَا تَرَى قَوْلَهُ: "فَكَانَ عَامَّةَ مَنْ دَخَلَهَا الْمَسَاكِينُ" وَهَذَا يَدُلُّ أَنَّ الَّذِينَ يُؤَدُّونَ حُقُوقَ اللَّهِ فِي الْمَالِ وَيَسْلَمُونَ مِنْ فَتْنَتِهِ هُمُ الْأَقَلُّونَ، وَقَدِ احْتَجَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ مَنْ فَضَّلَ الْفَقْرَ عَلَى الْغِنَى ، وَسَتَعْرِفُ مَا فِيهِ فِي الزُّهْدِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.

ذكر فيه حديث أسامة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "قمت على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين، وأصحاب الجد محبوسون، غير أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى النار، وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء"

الشرح:

هذا الحديث أخرجه البخاري من حديث إسماعيل -هو ابن علية- أنا التيمي، عن أبي عثمان، عن أسامة به. وأخرجه مسلم في آخر الدعوات ، والنسائي في عشرة النساء والمواعظ والرقاق ، وأغفلها ابن عساكر، ولم يترجم عليه البخاري بترجمة، والذي يظهر أنه ساقه في التحذير من مخالفة الزوج فيما هو حق له، وقد أخبر أن عامة من

[ ص: 23 ] دخل النار النساء. "والجد" بفتح الجيم: الحظ والغنى. وكذا أبو الأب، وكذا العظمة، ومنه جد ربنا [الجن: 3]، وكذا الجد: القطع. وبالكسر: الاجتهاد.

وقوله: ("محبوسون") كذا هو في الأصول بالحاء المهملة ثم باء من الحبس، وكذا هو عند أبي ذر، وهو ظاهر، وقال ابن التين: كذا هو عند الشيخ أبي الحسن، ولعله بفتح الباء والواو، اسم مفعول من احبوس، قال أهل اللغة: يقال: احبوس بالمكان إذا أقام به حبوسا (فهم) موثوقون لا يستطيعون الفرار.

قال الداودي: أرجو أن يكون المحبوسون أهل التفاخر; لأن أفاضل هذه الأمة كان لهم أموال، ووصفهم الله بأنهم سابقون. ثم نقل عن نسخة أبي ذر ما قدمناه، قال: وهو بين.

ولما نقل ابن بطال عن المهلب أن في الحديث أن أقرب ما يدخل به الجنة التواضع، وأن أبعد الأشياء من الجنة التكبر بالمال وغيره، وإنما صار أهل الجد محبوسين; لمنعهم حقوق الله الواجبة للفقراء في أموالهم، فحبسوا للحساب عما منعوه، فأما من أدى حقوق الله في ماله فإنه لا يحبس عن الجنة، إلا أنهم قليل، إذا كثر شأن المال تضيع الحقوق فيه; لأنه محنة وفتنة ألا ترى قوله: "فكان عامة من دخلها المساكين" وهذا يدل أن الذين يؤدون حقوق الله في المال ويسلمون من فتنته هم الأقلون، وقد احتج بهذا الحديث من فضل الفقر على الغنى ، وستعرف ما فيه في الزهد إن شاء الله تعالى.