5749 6100 - حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش قال: سمعت شقيقا يقول: قال عبد الله: قسم النبي - صلى الله عليه وسلم - قسمة كبعض ما كان يقسم، فقال رجل من الأنصار: والله إنها لقسمة ما أريد بها وجه الله. قلت: أما أنا لأقولن للنبي - صلى الله عليه وسلم - . فأتيته وهو في أصحابه فساررته فشق ذلك على النبي - صلى الله عليه وسلم - وتغير وجهه وغضب، حتى وددت أني لم أكن أخبرته، ثم قال: " قد أوذي موسى بأكثر من ذلك فصبر". [انظر: 3150 - مسلم: 1062 - فتح: 10 \ 511]

التالي السابق

الشرح

ذَكَرَ فِيهِ حَدِيثَ أَبِي مُوسَى - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: "لَيْسَ أَحَدٌ - أَوْ: لَيْسَ شَيْءٌ - أَصْبَرَ عَلَى الْأَذَى سَمِعَهُ مِنَ اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - ، إِنَّهُمْ لَيَدْعُونَ لَهُ (الْوَلَدُ) ، وَإِنَّهُ لَيُعَافِيهِمْ وَيَرْزُقُهُمْ".

وَحَدِيثَ شَقِيقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - : قَسَمَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قِسْمَةً كَبَعْضِ مَا كَانَ يَقْسِمُ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ: وَاللَّهِ إِنَّهَا لَقِسْمَةٌ مَا أُرِيدَ بِهَا وَجْهَ اللَّهِ. قَالَ: أَمَّا لَأَقُولَنَّ لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - . فَأَتَيْتُهُ وَهْوَ فِي أَصْحَابِهِ فَسَارَرْتُهُ، فَشَقَّ ذَلِكَ

[ ص: 464 ] عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَتَغَيَّرَ وَجْهُهُ وَغَضِبَ، حَتَّى وَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَكُنْ أَخْبَرْتُهُ، ثُمَّ قَالَ: "قَدْ أُوذِيَ مُوسَى بِأَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَصَبَرَ".

الشَّرْحُ:

قَوْلُهُ: ("لَيْسَ أَحَدٌ أَصْبِرُ") أَوَّلَهُ ابْنُ فَوْرِكٍ عَلَى الْحِلْمِ.

وَقَوْلُهُ: (أَمَّا لَأَقُولَنَّ) صَوَابُهُ - كَمَا قَالَ ابْنُ التِّينِ - أَنْ تَكُونَ مُخَفَّفَةً، وَوَقَعَ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ بِتَشْدِيدِ الْمِيمِ، وَلَيْسَ بِبَيِّنٍ، وَالرَّبُّ جَلَّ جَلَالُهُ ذَكَرَ جَزَاءَ الْأَعْمَالِ وَجَعَلَ لَهَا نِهَايَةً وَحَدًّا فَقَالَ تَعَالَى: مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا [الْأَنْعَامِ: 160] وَجَعَلَ جَزَاءَ الصَّدَقَةَ فِي سَبِيلِهِ (فَوْقَ) هَذَا فَقَالَ: مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الْآيَةَ [الْبَقَرَةِ: 261]. وَجَعَلَ أَجْرَ الصَّابِرِينَ بِغَيْرِ حِسَابٍ، وَمَدَحَ أَهْلِهِ فَقَالَ: وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأُمُورِ [الشُّورَى: 43].

(وَفِي "صَحِيحِ مُسْلِمٍ" : "وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ") وَالصَّبْرُ عَلَى الْأَذَى مِنْ بَابِ جِهَادِ النَّفْسِ وَقَمْعِهَا عَنْ شَهَوَاتِهَا وَمَنْعِهَا عَنْ تَطَاوُلِهَا، وَهُوَ مِنْ أَخْلَاقِ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ، وَإِنْ كَانَ قَدْ جَبَلَ اللَّهُ النُّفُوسَ عَلَى تَأَلُّمِهَا مِنَ الْأَذَى وَمَشَقَّتِهِ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - شَقَّ عَلَيْهِ تَجْوِيرُ الْأَنْصَارِيِّ لَهُ فِي الْقِسْمَةِ حَتَّى تَغَيَّرَ وَجْهُهُ وَغَضِبَ، ثُمَّ سَكَّنَ ذَلِكَ مِنْهُ عِلْمُهُ بِمَا وَعَدَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى ذَلِكَ مِنْ جَزِيلِ الْأَجْرِ، وَاقْتَدَى - عَلَيْهِ السَّلَامُ - بِصَبْرِ مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلَامُ - عَلَى أَكْثَرِ مِنْ أَذَى الْأَنْصَارِيِّ لَهُ; رَجَاءَ مَا عِنْدَ اللَّهِ. وَلِلصَّبْرِ أَبْوَابٌ غَيْرُ الصَّبْرِ عَلَى الْأَذَى.

[ ص: 465 ] رَوِيَ عَنْ عَلِيٍّ مَرْفُوعًا: "الصَّبْرُ ثَلَاثَةٌ: فَصَبْرٌ عَلَى الْمُصِيبَةِ، وَصَبْرٌ عَلَى الطَّاعَةِ، وَصَبْرٌ عَلَى الْمَعْصِيَةِ، فَمَنْ صَبَرَ عَلَى الْمُصِيبَةِ حَتَّى يَرُدَّهَا بِحُسْنِ عَزَائِهَا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ ثَلَاثَمِائَةِ دَرَجَةٍ، مَا بَيْنَ الدَّرَجَةِ إِلَى الدَّرَجَةِ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ، وَمَنْ صَبَرَ عَلَى الطَّاعَةِ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ سِتُّمِائَةِ دَرَجَةٍ، مَا بَيْنَ الدَّرَجَةِ إِلَى الدَّرَجَةِ مَا بَيْنَ تُخُومِ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ إِلَى مُنْتَهَى الْعَرْشِ، وَمَنْ صَبَرَ عَلَى الْمَعْصِيَةِ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ تِسْعُمِائَةِ دَرَجَةٍ، مَا بَيْنَ الدَّرَجَةِ إِلَى الدَّرَجَةِ مَا بَيْنَ تُخُومِ الْأَرْضِ السَّابِعَةِ إِلَى مُنْتَهَى الْعَرْشِ مَرَّتَيْنِ" .

وَقَدْ رَوَى يَزِيدُ الرَّقَاشِيُّ عَنْ أَنَسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَنَّهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - قَالَ: "الْإِيمَانُ نِصْفَانِ: نِصْفٌ فِي الصَّبْرِ، وَنِصْفٌ فِي الشُّكْرِ" .

وَرَوَى ابْنُ الْمُنْكَدِرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - سُئِلَ عَنِ الْإِيمَانِ فَقَالَ: "السَّمَاحَةُ وَالصَّبْرُ" .

وَقَالَ الشَّعْبِيُّ: قَالَ (عَلِيٌّ) : الصَّبْرُ مِنَ الْإِيمَانِ بِمَنْزِلَةِ الرَّأْسِ مِنَ الْجَسَدِ. قَالَ الطَّبَرِيُّ: صَدَقَ; وَذَلِكَ أَنَّ الْإِيمَانَ مَعْرِفَةٌ بِالْقَلْبِ، وَإِقْرَارٌ بِاللِّسَانِ، وَعَمَلٌ بِالْجَوَارِحِ، فَمَنْ لَمْ يَصْبِرْ عَلَى الْعَمَلِ بِشَرَائِعِهِ لَمْ يَسْتَحِقْ

[ ص: 466 ] اسْمَ الْإِيمَانِ بِالْإِطْلَاقِ. وَالصَّبْرُ عَلَى الْعَمَلِ بِالشَّرَائِعِ نَظِيرُ الرَّأْسِ مِنْ جَسَدِ الْإِنْسَانِ الَّذِي لَا تَمَامَ لَهُ إِلَّا بِهِ، وَهَذَا فِي مَعْنَى حَدِيثِ أَنَسٍ وَجَابِرٍ أَنَّ الصَّبْرَ نِصْفُ الْإِيمَانِ، وَعَامَّةُ الْمَوَاضِعِ الَّتِي ذَكَرَ اللَّهُ فِيهَا الصَّبْرَ وَحَثَّ عَلَيْهِ عِبَادَهُ إِنَّمَا هِيَ مَوَاضِعُ الشَّدَائِدِ وَمُوَاطِنُ الْمَكَارِهِ الَّتِي يَعْظُمُ عَلَى النُّفُوسِ فِعْلُهَا، وَيَشْتَدُّ عِنْدَهَا جَزَعُهَا، كُلُّ ذَلِكَ مِحَنٌ وَبَلَاءٌ; أَلَا تَرَى قَوْلَهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - لِلْأَنْصَارِ: "لَنْ تُعْطَوْا عَطَاءُ خَيْرًا وَأَوْسَعَ مِنَ الصَّبْرِ" .

وَالصَّبْرُ فِي لِسَانِ الْعَرَبِ: حَبْسُ النَّفْسِ عَنِ الْمَطْلُوبِ حَتَّى تُدْرِكَهُ، وَمِنْهُ نَهْيُهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - عَنْ صَبْرِ الْبَهَائِمِ، يَعْنِي: عَنْ حَبْسِهَا لِلتَّمْثِيلِ بِهَا، وَرَمْيِهَا كَمَا تُرْمَى الْأَغْرَاضُ. وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: صَبَرَ الْحَاكِمُ بِيَمِينِ فُلَانٍ. يَعْنِي: حَبَسَهُ عَنْ حَلِفِهِ.

فَإِنْ قُلْتَ: هَذِهِ صِفَاتٌ تُوجِبُ التَّغَيُّرَ وَحُدُوثَ الْحَوَادِثِ لِمَنْ وُصِفَ بِهَا، فَمَا مَعْنَى (وَصْفِهِ) بِالصَّبْرِ؟

قُلْتُ: مَعْنَاهُ: هُوَ يَعْنِي الْحِلْمَ كَمَا أَسْلَفْنَاهُ، وَمَعْنَى وَصْفِهِ بِالْحِلْمِ هُوَ تَأْخِيرُ الْعُقُوبَةِ عَنِ الْمُسْتَحِقِّينَ لَهَا. وَوَصْفُهُ تَعَالَى بِالصَّبْرِ لَمْ يَرِدْ فِي التَّنْزِيلِ، وَإِنَّمَا وَرَدَ فِي حَدِيثِ الْبَابِ، وَتَأَوَّلَهُ أَهْلُ السُّنَّةِ عَلَى تَأْوِيلِ الْحِلْمِ، هَذَا قَوْلُ ابْنِ فَوْرِكٍ .

ذكر فيه حديث أبي موسى - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس أحد - أو: ليس شيء - أصبر على الأذى سمعه من الله - عز وجل - ، إنهم ليدعون له (الولد) ، وإنه ليعافيهم ويرزقهم".

وحديث شقيق عن عبد الله - رضي الله عنه - : قسم النبي - صلى الله عليه وسلم - قسمة كبعض ما كان يقسم، فقال رجل من الأنصار: والله إنها لقسمة ما أريد بها وجه الله. قال: أما لأقولن للنبي - صلى الله عليه وسلم - . فأتيته وهو في أصحابه فساررته، فشق ذلك

[ ص: 464 ] على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتغير وجهه وغضب، حتى وددت أني لم أكن أخبرته، ثم قال: "قد أوذي موسى بأكثر من ذلك فصبر".

الشرح:

قوله: ("ليس أحد أصبر") أوله ابن فورك على الحلم.

وقوله: (أما لأقولن) صوابه - كما قال ابن التين - أن تكون مخففة، ووقع في بعض الروايات بتشديد الميم، وليس ببين، والرب جل جلاله ذكر جزاء الأعمال وجعل لها نهاية وحدا فقال تعالى: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها [الأنعام: 160] وجعل جزاء الصدقة في سبيله (فوق) هذا فقال: مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله الآية [البقرة: 261]. وجعل أجر الصابرين بغير حساب، ومدح أهله فقال: ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور [الشورى: 43].

(وفي "صحيح مسلم" : "والصبر ضياء") والصبر على الأذى من باب جهاد النفس وقمعها عن شهواتها ومنعها عن تطاولها، وهو من أخلاق الأنبياء والصالحين، وإن كان قد جبل الله النفوس على تألمها من الأذى ومشقته، ألا ترى أنه - عليه السلام - شق عليه تجوير الأنصاري له في القسمة حتى تغير وجهه وغضب، ثم سكن ذلك منه علمه بما وعد الله تعالى على ذلك من جزيل الأجر، واقتدى - عليه السلام - بصبر موسى - عليه السلام - على أكثر من أذى الأنصاري له; رجاء ما عند الله. وللصبر أبواب غير الصبر على الأذى.

[ ص: 465 ] روي عن علي مرفوعا: "الصبر ثلاثة: فصبر على المصيبة، وصبر على الطاعة، وصبر على المعصية، فمن صبر على المصيبة حتى يردها بحسن عزائها كتب الله له ثلاثمائة درجة، ما بين الدرجة إلى الدرجة ما بين السماء إلى الأرض، ومن صبر على الطاعة كتب الله له ستمائة درجة، ما بين الدرجة إلى الدرجة ما بين تخوم الأرض السابعة إلى منتهى العرش، ومن صبر على المعصية كتب الله له تسعمائة درجة، ما بين الدرجة إلى الدرجة ما بين تخوم الأرض السابعة إلى منتهى العرش مرتين" .

وقد روى يزيد الرقاشي عن أنس - رضي الله عنه - أنه - عليه السلام - قال: "الإيمان نصفان: نصف في الصبر، ونصف في الشكر" .

وروى ابن المنكدر عن جابر بن عبد الله أنه - عليه السلام - سئل عن الإيمان فقال: "السماحة والصبر" .

وقال الشعبي: قال (علي) : الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد. قال الطبري: صدق; وذلك أن الإيمان معرفة بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل بالجوارح، فمن لم يصبر على العمل بشرائعه لم يستحق

[ ص: 466 ] اسم الإيمان بالإطلاق. والصبر على العمل بالشرائع نظير الرأس من جسد الإنسان الذي لا تمام له إلا به، وهذا في معنى حديث أنس وجابر أن الصبر نصف الإيمان، وعامة المواضع التي ذكر الله فيها الصبر وحث عليه عباده إنما هي مواضع الشدائد ومواطن المكاره التي يعظم على النفوس فعلها، ويشتد عندها جزعها، كل ذلك محن وبلاء; ألا ترى قوله - عليه السلام - للأنصار: "لن تعطوا عطاء خيرا وأوسع من الصبر" .

والصبر في لسان العرب: حبس النفس عن المطلوب حتى تدركه، ومنه نهيه - عليه السلام - عن صبر البهائم، يعني: عن حبسها للتمثيل بها، ورميها كما ترمى الأغراض. ومنه قولهم: صبر الحاكم بيمين فلان. يعني: حبسه عن حلفه.

فإن قلت: هذه صفات توجب التغير وحدوث الحوادث لمن وصف بها، فما معنى (وصفه) بالصبر؟

قلت: معناه: هو يعني الحلم كما أسلفناه، ومعنى وصفه بالحلم هو تأخير العقوبة عن المستحقين لها. ووصفه تعالى بالصبر لم يرد في التنزيل، وإنما ورد في حديث الباب، وتأوله أهل السنة على تأويل الحلم، هذا قول ابن فورك .