867 ص: وقد حدثنا الربيع بن سليمان الجيزي ، قال: ثنا أبو الأسود ، قال: ثنا ابن لهيعة ، عن سالم ، عن سليمان بن أبي عثمان ، أنه حدثه عن حاتم بن عدي ، عن أبي ذر ، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لبلال : "إنك تؤذن إذا كان الفجر ساطعا ، وليس ذلك الصبح؛ إنما الصبح هكذا معترضا" .

قال أبو جعفر : فأخبر في هذا الأثر أنه كان يؤذن بطلوع ما يرى أنه الفجر وليس هو في الحقيقة بفجر.

التالي السابق

الشرح

ش: ذَكَرَ هَذَا تَأْيِيدًا لِلِاحْتِمَالِ الْمَذْكُورِ آنِفًا، وَهُوَ أَنَّهُ كَانَ يُؤَذِّنُ عَلَى ظَنِّ أَنَّهُ الصُّبْحُ الصَّادِقُ ، وَلَيْسَ بِصُبْحٍ صَادِقٍ، لِكَوْنِهِ يُخْطِئُ فِيهِ لِضَعْفِ بَصَرِهِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ أَخْبَرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُ كَانَ يُؤَذِّنُ بِطُلُوعِ مَا يَرَى - أَيْ يَظُنُّ - أَنَّهُ الْفَجْرُ، وَالْحَالُ أَنَّهُ لَيْسَ هُوَ فِي الْحَقِيقَةِ بِفَجْرٍ.

وَأَبُو الْأَسْوَدِ اسْمُهُ النَّضْرُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ الْمِصْرِيُّ وَثَّقَهُ ابْنُ حِبَّانَ وَغَيْرُهُ.

وَابْنُ لَهِيعَةَ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ ، فِيهِ مَقَالٌ، وَسَالِمٌ هُوَ ابْنُ غَيْلَانَ التُّجِيبِيُّ الْمِصْرِيُّ ، قَالَ النَّسَائِيُّ : لَا بَأْسَ بِهِ، وَوَثَّقَهُ ابْنُ حِبَّانَ .

وَسُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي عُثْمَانَ التُّجِيبِيُّ الْمِصْرِيُّ ، قَالَ فِي الْمِيزَانِ: مَجْهُولٌ.

وَحَاتِمُ بْنُ عَدِيٍّ الْحِمْصِيُّ وَقَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ فِي كِتَابِ الْجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ: سُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي عُثْمَانَ التُّجِيبِيُّ رَوَى عَنْ حَاتِمِ بْنِ عَدِيٍّ وَرَوَى عَنْهُ سَالِمُ بْنُ غَيْلَانَ سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ ذَلِكَ، وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: هَؤُلَاءِ مَجْهُولُونَ.

[ ص: 87 ] قُلْتُ: قَالَ الْعِجْلِيُّ : حَاتِمُ بْنُ عَدِيٍّ تَابِعِيٌّ حِمْصِيٌّ شَامِيٌّ ثِقَةٌ.

وَأَبُو ذَرٍّ الْغِفَارِيُّ اسْمُهُ جُنْدُبُ بْنُ جُنَادَةَ .

وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ فِي "مُسْنَدِهِ" بِأَتَمَّ مِنْهُ: نَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ ، نَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، عَنْ سَالِمِ بْنِ غَيْلَانَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ ، عَنْ حَاتِمِ بْنِ عَدِيٍّ الْحِمْصِيِّ ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ ، أَنَّ النَّبِيَّ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- قَالَ لِبِلَالٍ : "أَنْتَ يَا بِلَالُ تُؤَذِّنُ إِذَا كَانَ الصُّبْحُ سَاطِعًا فِي السَّمَاءِ، فَلَيْسَ ذَلِكَ بِالصُّبْحِ؛ إِنَّمَا الصُّبْحُ هَكَذَا مُعْتَرِضًا، ثُمَّ دَعَى بِسَحُورِهِ فَتَسَحَّرَ، وَكَانَ يَقُولُ: لَا تَزَالُ أُمَّتِي بِخَيْرٍ مَا أَخَّرُوا السُّحُورَ وَعَجَّلُوا الْفِطْرَ" .

قَوْلُهُ: "إِذَا كَانَ الْفَجْرُ سَاطِعًا" أَيْ: ظَاهِرًا كَذَنَبِ السِّرْحَانِ، وَأَرَادَ بِهِ الْفَجْرَ الْكَاذِبَ الَّذِي لَا يَخْرُجُ بِهِ حُكْمُ اللَّيْلِ وَلَا تَحِلُّ بِهِ صَلَاةُ الصُّبْحِ.

قَوْلُهُ: "الصُّبْحَ" مَنْصُوبٌ لِأَنَّهُ خَبَرُ "لَيْسَ"، وَفِي رِوَايَةٍ: "بِالصُّبْحِ" كَمَا فِي رِوَايَةِ أَحْمَدَ .

قَوْلُهُ: "مُعْتَرِضًا" حَالٌ مِنْ قَوْلِهِ: "إِنَّمَا الصُّبْحُ" وَالْمَعْنَى: إِنَّمَا الصُّبْحُ يَحْصُلُ حَالَ كَوْنِهِ مُعْتَرِضًا فِي الْأُفُقِ، وَالْأَوْلَى أَنْ يَكُونَ خَبَرَ "كَانَ" الْمَحْذُوفَ، تَقْدِيرُهُ: "إِنَّمَا الصُّبْحُ يَكُونُ مُعْتَرِضًا فِي الْأُفُقِ" وَأَرَا بِهِ: الصُّبْحَ الصَّادِقَ، وَهُوَ الْمُنْتَشِرُ فِي الْآفَاقِ.

ش: ذكر هذا تأييدا للاحتمال المذكور آنفا، وهو أنه كان يؤذن على ظن أنه الصبح الصادق ، وليس بصبح صادق، لكونه يخطئ فيه لضعف بصره، وذلك لأنه أخبر في هذا الحديث أنه كان يؤذن بطلوع ما يرى - أي يظن - أنه الفجر، والحال أنه ليس هو في الحقيقة بفجر.

وأبو الأسود اسمه النضر بن عبد الجبار المصري وثقه ابن حبان وغيره.

وابن لهيعة هو عبد الله ، فيه مقال، وسالم هو ابن غيلان التجيبي المصري ، قال النسائي : لا بأس به، ووثقه ابن حبان .

وسليمان بن أبي عثمان التجيبي المصري ، قال في الميزان: مجهول.

وحاتم بن عدي الحمصي وقال ابن أبي حاتم في كتاب الجرح والتعديل: سليمان بن أبي عثمان التجيبي روى عن حاتم بن عدي وروى عنه سالم بن غيلان سمعت أبي يقول ذلك، وسمعته يقول: هؤلاء مجهولون.

[ ص: 87 ] قلت: قال العجلي : حاتم بن عدي تابعي حمصي شامي ثقة.

وأبو ذر الغفاري اسمه جندب بن جنادة .

وأخرجه أحمد في "مسنده" بأتم منه: نا موسى بن داود ، نا ابن لهيعة ، عن سالم بن غيلان ، عن سليمان بن أبي عثمان ، عن حاتم بن عدي الحمصي ، عن أبي ذر ، أن النبي -عليه السلام- قال لبلال : "أنت يا بلال تؤذن إذا كان الصبح ساطعا في السماء، فليس ذلك بالصبح؛ إنما الصبح هكذا معترضا، ثم دعى بسحوره فتسحر، وكان يقول: لا تزال أمتي بخير ما أخروا السحور وعجلوا الفطر" .

قوله: "إذا كان الفجر ساطعا" أي: ظاهرا كذنب السرحان، وأراد به الفجر الكاذب الذي لا يخرج به حكم الليل ولا تحل به صلاة الصبح.

قوله: "الصبح" منصوب لأنه خبر "ليس"، وفي رواية: "بالصبح" كما في رواية أحمد .

قوله: "معترضا" حال من قوله: "إنما الصبح" والمعنى: إنما الصبح يحصل حال كونه معترضا في الأفق، والأولى أن يكون خبر "كان" المحذوف، تقديره: "إنما الصبح يكون معترضا في الأفق" وأرا به: الصبح الصادق، وهو المنتشر في الآفاق.