3166 ص: وقد يحتمل حديث حذيفة - رضي الله عنه - عندنا -والله أعلم- أن يكون قبل نزول قوله تعالى : وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل

التالي السابق

الشرح

ش: أَشَارَ بِهَذَا إِلَى جَوَابٍ ثَانٍ عَنْ حَدِيثِ حُذَيْفَةَ ، وَهُوَ أَنَّهُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ وُرُودُهُ قَبْلَ نُزُولِ قَوْلِهِ تَعَالَى : وَكُلُوا وَاشْرَبُوا إِلَى آخِرِهِ ، فَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ نُسِخَ ذَلِكَ الْحُكْمُ ، وَالْآيَةُ تَقْتَضِي إِبَاحَةَ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَالْجِمَاعِ إِلَى أَنْ يَظْهَرَ الْفَجْرُ الصَّادِقُ ; لِأَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْخَيْطِ الْأَبْيَضِ هُوَ الْفَجْرُ الصَّادِقُ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ : مِنَ الْفَجْرِ

وَالْخَيْطُ مَجَازٌ وَاسْتِعَارَةٌ فِي سَوَادِ اللَّيْلِ وَبَيَاضِ النَّهَارِ .

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى : الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ هُوَ الصُّبْحُ ، وَالْخَيْطُ الْأَسْوَدُ اللَّيْلُ .

ثُمَّ إِنَّ بَعْضَهُمْ مِنَ الصَّحَابَةِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - حَمَلُوا ذَلِكَ عَلَى حَقِيقَةِ الْخَيْطِ الْأَبْيَضِ وَالْأَسْوَدِ ، مِنْهُمْ : عَدِيُّ بْنُ حَاتِمٍ وَغَيْرُهُ ، عَلَى مَا يَأْتِي عَنْ قَرِيبٍ .

[ ص: 262 ] وَكَانَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَصُومَ رَبَطَ فِي رِجْلَيْهِ الْخَيْطَ الْأَبْيَضَ وَالْخَيْطَ الْأَسْوَدَ ، فَلَا يَزَالُ يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ حَتَّى يَتَبَيَّنَا لَهُ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى بَعْدَ ذَلِكَ مِنَ الْفَجْرِ فَعَلِمُوا أَنَّهُ إِنَّمَا يَعْنِي بِذَلِكَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ .

وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الرَّازِيُّ فِي "الْأَحْكَامِ " : لَا يَثْبُتُ ذَلِكَ مِنْ حُذَيْفَةَ ، وَمَعَ ذَلِكَ مِنْ أَخْبَارِ الْآحَادِ فَلَا يَجُوزُ الِاعْتِرَاضُ بِهِ عَلَى الْقُرْآنِ ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ فَأَوْجَبَ الصَّوْمَ وَالْإِمْسَاكَ عَنِ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ بِظُهُورِ الْخَيْطِ الْأَبْيَضِ الَّذِي هُوَ بَيَاضُ الْفَجْرِ . وَحَدِيثُ حُذَيْفَةَ إِنْ حُمِلَ عَلَى حَقِيقَتِهِ كَانَ مُبِيحًا لِمَا حَظَرَتْهُ الْآيَةُ ، وَقَالَ النَّبِيُّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فِي حَدِيثِ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ : "هُوَ بَيَاضُ النَّهَارِ وَسَوَادُ اللَّيْلِ " فَكَيْفَ يَجُوزُ الْأَكْلُ نَهَارًا فِي الصَّوْمِ مَعَ تَحْرِيمِ اللَّهِ إِيَّاهُ بِالْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ ، وَلَوْ ثَبَتَ حَدِيثُ حُذَيْفَةَ مِنْ طَرِيقِ النَّقْلِ لَمْ يُوجِبْ جَوَازَ الْأَكْلِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ ; لِأَنَّهُ لَمْ يَعْزُ الْأَكْلَ إِلَى النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - ، وَإِنَّمَا أَخْبَرَ عَنْ نَفْسِهِ أَنَّهُ أَكَلَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ لَا عَنِ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - ، فَكَوْنُهُ مَعَ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فِي وَقْتِ الْأَكْلِ لَا دَلَالَةَ لَهُ فِيهِ عَلَى عِلْمِ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - بِذَلِكَ مِنْهُ وَإِقْرَارِهِ عَلَيْهِ ، وَلَوْ ثَبَتَ أَنَّهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - عَلِمَ بِذَلِكَ وَأَقَرَّهُ عَلَيْهِ ، احْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ فِي آخِرِ اللَّيْلِ قُرْبَ طُلُوعِ الْفَجْرِ ، فَسَمَّاهُ نَهَارًا لِقُرْبِهِ مِنْهُ .

ش: أشار بهذا إلى جواب ثان عن حديث حذيفة ، وهو أنه يحتمل أن يكون وروده قبل نزول قوله تعالى : وكلوا واشربوا إلى آخره ، فلما نزلت هذه الآية نسخ ذلك الحكم ، والآية تقتضي إباحة الأكل والشرب والجماع إلى أن يظهر الفجر الصادق ; لأن المراد من الخيط الأبيض هو الفجر الصادق بقرينة قوله : من الفجر

والخيط مجاز واستعارة في سواد الليل وبياض النهار .

وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى : الخيط الأبيض هو الصبح ، والخيط الأسود الليل .

ثم إن بعضهم من الصحابة - رضي الله عنهم - حملوا ذلك على حقيقة الخيط الأبيض والأسود ، منهم : عدي بن حاتم وغيره ، على ما يأتي عن قريب .

[ ص: 262 ] وكان واحد منهم إذا أراد أن يصوم ربط في رجليه الخيط الأبيض والخيط الأسود ، فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبينا له ، فأنزل الله تعالى بعد ذلك من الفجر فعلموا أنه إنما يعني بذلك الليل والنهار .

وقال أبو بكر الرازي في "الأحكام " : لا يثبت ذلك من حذيفة ، ومع ذلك من أخبار الآحاد فلا يجوز الاعتراض به على القرآن ، قال الله تعالى : حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر فأوجب الصوم والإمساك عن الأكل والشرب بظهور الخيط الأبيض الذي هو بياض الفجر . وحديث حذيفة إن حمل على حقيقته كان مبيحا لما حظرته الآية ، وقال النبي - عليه السلام - في حديث عدي بن حاتم : "هو بياض النهار وسواد الليل " فكيف يجوز الأكل نهارا في الصوم مع تحريم الله إياه بالقرآن والسنة ، ولو ثبت حديث حذيفة من طريق النقل لم يوجب جواز الأكل في ذلك الوقت ; لأنه لم يعز الأكل إلى النبي - عليه السلام - ، وإنما أخبر عن نفسه أنه أكل في ذلك الوقت لا عن النبي - عليه السلام - ، فكونه مع النبي - عليه السلام - في وقت الأكل لا دلالة له فيه على علم النبي - عليه السلام - بذلك منه وإقراره عليه ، ولو ثبت أنه - عليه السلام - علم بذلك وأقره عليه ، احتمل أن يكون ذلك في آخر الليل قرب طلوع الفجر ، فسماه نهارا لقربه منه .