3824 3826 3827 3828 3829 ص: وقد روي في ذلك عن إبراهيم النخعي ، حدثنا سليمان بن شعيب بن سليمان ، عن أبيه ، عن أبي يوسف ، عن أبي حنيفة ، عن طلحة بن مصرف ، عن إبراهيم النخعي قال : "ترفع الأيدي في سبع مواطن : في افتتاح الصلاة ، وفي التكبير للقنوت ، وفي الوتر ، وفي العيدين ، وعند استلام الحجر ، وعلى الصفا والمروة ، ، وبجمع ، وعرفات ، وعند المقامين عند الجمرتين" .

قال أبو يوسف : فأما في افتتاح الصلاة وفي العيدين وفي الوتر وعند استلام الحجر فيجعل ظهر كفيه إلى وجهه ، وأما في الثلاث الأخر فيستقبل بباطن كفيه وجهه .

فأما ما ذكرنا في افتتاح الصلاة فقد اتفق المسلمون على ذلك جميعا .

وأما التكبيرة في القنوت وفي الوتر فإنها تكبيرة زائدة في تلك الصلاة ، وقد أجمع الذين يقنتون قبل الركوع على الرفع معها ، فالنظر على ذلك أن تكون كذلك كل تكبيرة زائدة في كل صلاة ، فتكبير العيدين الزائد فيها على سائر الصلوات كذلك أيضا .

وأما عند استلام الحجر فإن ذلك يجعل تكبيرا يفتتح به الطواف كما يفتتح بالتكبير للصلاة ، وأمر به رسول الله - عليه السلام - أيضا : حدثنا يونس ، قال : ثنا سفيان ، عن أبي يعفور العبدي ، قال : "سمعت أميرا كان على مكة ، منصرف الحاج سنة ثلاث وسبعين يقول : كان عمر - رضي الله عنه - رجلا قويا ، وكان يزاحم على الركن ، فقال له النبي - عليه السلام - : يا أبا حفص ، أنت رجل قوي وإنك تزاحم على الركن ، فتؤذي الضعيف ، فإذا رأيت خلوة فاستلمه ، وإلا فكبر وامض" . .

حدثنا محمد بن خزيمة ، قال : ثنا حجاج ، قال : ثنا أبو عوانة ، عن أبي يعفور ، عن رجل من خزاعة ، وكان الحجاج استعمله على مكة . . ، ثم ذكر مثله .

[ ص: 357 ] فلما جعل ذلك التكبير يفتتح به الطواف كالتكبير الذي جعل يفتتح به الصلاة ؛ أمرنا بالرفع فيه كما نؤمر بالرفع في التكبير لافتتاح الصلاة ، ولا سيما إذ قد جعل النبي - عليه السلام - الطواف بالبيت صلاة :

حدثنا ربيع المؤذن ، قال : ثنا أسيد (ح) .

وثنا صالح بن عبد الرحمن ، قال : ثنا سعيد بن منصور ، قالا : ثنا الفضيل بن عياض ، عن عطاء بن السائب ، عن طاوس عن ابن عباس ، عن النبي - عليه السلام - قال : "الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله - تعالى - قد أحل لكم المنطق ، فمن نطق فلا ينطق إلا بخير" .

فهذه العلة هي التي لها وجب الرفع فيما زاد على ما في الحديث الأول .

وأما الرفع على الصفا والمروة ، وبجمع ، ، وعرفات وعند المقامين وعند الجمرتين ؛ فإن ذلك قد جاء منصوصا في الخبر الأول .

وهذا الذي وصفنا من هذه المعاني التي ثبتناها قول أبي حنيفة ، وأبي يوسف ، ومحمد - رحمهم الله - .

التالي السابق

الشرح

ش: أَيْ قَدْ رُوِيَ فِي رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِيمَا ذُكِرَ مِنَ الْمَوَاضِعِ : عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ ، مَا حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ شُعَيْبِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ سُلَيْمِ بْنِ كَيْسَانَ أَحَدِ أَصْحَابِ أَبِي يُوسُفَ ، عَنْ أَبِي يُوسُفَ يَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْأَنْصَارِيِّ الْقَاضِي ، عَنِ الْإِمَامِ أَبِي حَنِيفَةَ الْكُوفِيِّ ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفِ بْنِ عَمْرٍو الْكُوفِيِّ رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ .

وَأَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي "مُصَنَّفِهِ" : ثَنَا أَبُو خَالِدٍ ، عَنْ حَجَّاجٍ ، عَنْ طَلْحَةَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ وَخَيْثَمَةَ قَالَا : "تُرْفَعُ الْأَيْدِي فِي الصَّلَاةِ ، وَعِنْدَ الْبَيْتِ ، وَعَلَى الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ، وَبِالْمُزْدَلِفَةِ" .

[ ص: 358 ] قَوْلُهُ : "قَالَ أَبُو يُوسُفَ . . . إِلَى آخِرِهِ" ظَاهِرٌ ، وَهُوَ مِنْ إِمْلَاءِ أَبِي يُوسُفَ ، نَقَلَهُ عَنْهُ أَصْحَابُهُ ، وَنَقَلَ عَنْهُمُ الطَّحَاوِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - .

قَوْلُهُ : "فَأَمَّا مَا ذَكَرْنَا فِي افْتِتَاحِ الصَّلَاةِ . . . إِلَى آخِرِهِ" مِنْ كَلَامِ الطَّحَاوِيِّ .

قَوْلُهُ : "فَإِنَّ ذَلِكَ يُجْعَلُ تَكْبِيرًا" أَيْ فَإِنَّ رَفْعَ الْيَدَيْنِ عِنْدَ اسْتِلَامِ الْحَجَرِ يُجْعَلُ كَالتَّكْبِيرِ لَهُ لِافْتِتَاحِ الطَّوَافِ ، كَمَا تُفْتَتَحُ بِالتَّكْبِيرِ الصَّلَاةُ ، فَكَمَا تُرْفَعُ الْأَيْدِي فِي التَّكْبِيرِ لِافْتِتَاحِ الصَّلَاةِ ، فَكَذَلِكَ تُرْفَعُ عِنْدَ الِاسْتِلَامِ لِافْتِتَاحِ الطَّوَافِ ، وَلَا سِيَّمَا وَقَدْ شَبَّهَ النَّبِيُّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - الطَّوَافَ بِالْبَيْتِ بِالصَّلَاةِ ، حَيْثُ قَالَ : "الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ صَلَاةٌ" مَعْنَاهُ : كَالصَّلَاةِ ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِصَلَاةٍ حَقِيقَةٍ ، إِذِ الصَّلَاةُ عِبَارَةٌ عَنِ الْأَقْوَالِ وَالْأَفْعَالِ الْمَعْهُودَةِ فَإِنْ قِيلَ : إِذَا كَانَ الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ صَلَاةً ؛ يَنْبَغِي أَنْ لَا يَجُوزَ إِلَّا بِالطَّهَارَةِ كَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الشَّافِعِيُّ .

قُلْتُ : هَذَا تَشْبِيهٌ ، وَالتَّشْبِيهُ لَا عُمُومَ لَهُ ، فَاللَّهُ - تَعَالَى - أَمَرَ بِالطَّوَافِ مُطْلَقًا عَنْ شَرْطِ الطَّهَارَةِ ، فَلَا يَجُوزُ تَقْيِيدُهُ بِخَبَرِ الْوَاحِدِ ، فَيُحْمَلُ عَلَى التَّشْبِيهِ إِمَّا فِي الثَّوَابِ ، أَوْ فِي أَصْلِ الْفَرْضِيَّةِ فِي طَوَافِ الزِّيَارَةِ .

أَوْ نَقُولُ : الطَّوَافُ يُشْبِهُ الصَّلَاةَ وَلَيْسَ بِصَلَاةٍ حَقِيقَةٍ ، فَمِنْ حَيْثُ إِنَّهُ لَيْسَ بِصَلَاةٍ حَقِيقَةٍ لَا يُفْتَرَضُ لَهُ الطَّهَارَةُ ، وَمِنْ حَيْثُ إِنَّهُ يُشْبِهُ الصَّلَاةَ تَجِبُ لَهُ الطَّهَارَةُ ؛ عَمَلًا بِالدَّلِيلَيْنِ بِالْقَدْرِ الْمُمْكِنِ .

قَوْلُهُ : "وَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - " أَيْ أَمَرَ بِالتَّكْبِيرِ عِنْدَ اسْتِلَامِ الْحَجَرِ لِافْتِتَاحِ الطَّوَافِ ، فَلَمَّا أُمِرَ بِهِ لِذَلِكَ ؛ أُمِرْنَا بِرَفْعِ الْيَدَيْنِ فِيهِ كَمَا أُمِرْنَا بِهِ فِي التَّكْبِيرِ لِافْتِتَاحِ الصَّلَاةِ ، ثُمَّ بَيَّنَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ : "حَدَّثَنَا يُونُسُ . . إِلَى آخِرِهِ" .

[ ص: 359 ] وَأَخْرَجَهُ مِنْ طَرِيقَيْنِ :

الْأَوَّلُ : عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى الْمِصْرِيِّ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ ، عَنْ أَبِي يَعْفُورٍ الْعَبْدِيِّ وَاسْمُهُ : وَاقِدٌ وَلَقَبُهُ وَقْدَانُ ، رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ خُزَاعَةَ - وَكَانَ الْحَجَّاجُ بْنُ يُوسُفَ الثَّقَفِيُّ اسْتَعْمَلَهُ عَلَى مَكَّةَ - قَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ : هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَارِثِ ، وَكَانَ اسْتِعْمَالُ الْحَجَّاجِ إِيَّاهُ عَلَى مَكَّةَ سَنَةَ ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ ، وَهِيَ السَّنَةُ الَّتِي قُتِلَ فِيهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - .

الثَّانِي : عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خُزَيْمَةَ ، عَنْ حَجَّاجِ بْنِ مِنْهَالٍ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ ، عَنْ أَبِي عَوَانَةَ الْوَضَّاحِ الْيَشْكُرِيِّ ، عَنْ أَبِي يَعْفُورٍ . . . إِلَى آخِرِهِ .

وَأَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي "سُنَنِهِ" : مِنْ حَدِيثِ أَبِي عَوَانَةَ ، عَنْ أَبِي يَعْفُورٍ ، عَنْ شَيْخٍ مِنْ خُزَاعَةَ اسْتَخْلَفَهُ الْحَجَّاجُ عَلَى مَكَّةَ قَالَ : "إِنَّ عُمَرَ كَانَ رَجُلًا شَدِيدًا ، وَكَانَ يُزَاحِمُ عِنْدَ الرُّكْنِ ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : يَا عُمَرُ ، لَا تُزَاحِمْ عِنْدَ الرُّكْنِ ؛ فَإِنَّكَ تُؤْذِي الضَّعِيفَ ، فَإِنْ رَأَيْتَ خَلْوَةً فَاسْتَلِمْهُ ، وَإِلَّا فَاسْتَقْبِلْهُ وَكَبِّرْ وَامْضِ" ثُمَّ قَالَ : وَرَوَاهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ أَبِي يَعْفُورٍ ، عَنِ الْخُزَاعِيِّ ، ثُمَّ قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ : هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَارِثِ .

قَوْلُهُ : "وَلَا سِيَّمَا إِذْ قَدْ جَعَلَ النَّبِيُّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - . . . إِلَى آخِرِهِ" "لَا سِيَّمَا" بِمَعْنَى خُصُوصًا ، وَ "إِذْ" لِلتَّعْلِيلِ ، وَأَرَادَ بِهَذَا تَأْكِيدَ مَا قَالَهُ مِنْ أَنَّ التَّكْبِيرَ عِنْدَ اسْتِلَامِ الْحَجَرِ لِافْتِتَاحِ الطَّوَافِ كَمَا أَنَّ التَّكْبِيرَ فِي أَوَّلِ الصَّلَاةِ لِافْتِتَاحِ الصَّلَاةِ ، وَكَمَا أَنَّهُ تُرْفَعُ الْيَدَانِ فِي التَّكْبِيرِ لِافْتِتَاحِ الصَّلَاةِ ، فَكَذَلِكَ تُرْفَعَانِ فِي التَّكْبِيرِ لِافْتِتَاحِ الطَّوَافِ ، خُصُوصًا الطَّوَافَ بِالْبَيْتِ صَلَاةٌ ، لِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : "الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ صَلَاةٌ" .

وَأَخْرَجَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - مِنْ طَرِيقَيْنِ صَحِيحَيْنِ :

الْأَوَّلُ : عَنْ رَبِيعِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْمُؤَذِّنِ ، عَنْ أَسَدِ بْنِ مُوسَى ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ عِيَاضٍ الزَّاهِدِ الْمَشْهُورِ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ بْنِ مَالِكٍ الْكُوفِيِّ ، عَنْ طَاوُسٍ الْيَمَانِيِّ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ .

[ ص: 360 ] وَأَخْرَجَهُ الدَّارِمِيُّ فِي "سُنَنِهِ" : ثَنَا الْحُمَيْدِيُّ ، نَا فُضَيْلُ بْنُ عِيَاضٍ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنْ طَاوُسٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : "الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ صَلَاةٌ ، إِلَّا أَنَّ اللَّهَ أَحَلَّ فِيهِ الْمَنْطِقَ ، فَمَنْ نَطَقَ فِيهِ فَلَا يَنْطِقُ إِلَّا بِخَيْرٍ" .

الثَّانِي : عَنْ صَالِحِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَنْصُورٍ الْخُرَاسَانِيِّ ، عَنِ الْفُضَيْلِ ابْنِ عِيَاضٍ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ . . . إِلَى آخِرِهِ .

وَأَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي "سُنَنِهِ" مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُيَيْنَةَ وَفُضَيْلٍ وَمُوسَى بْنِ أَعْيَنَ وَجَرِيرٍ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنْ طَاوُسٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَفَعَهُ : "الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ مِثْلُ الصَّلَاةِ إِلَّا أَنَّكُمْ تَتَكَلَّمُونَ فِيهِ ، فَمَنْ تَكَلَّمَ فَلَا يَتَكَلَّمُ إِلَّا بِخَيْرٍ" ، وَفِي لَفْظِ مُوسَى : "الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ صَلَاةٌ ، وَلَكِنَّ اللَّهَ أَحَلَّ لَكُمُ الْمَنْطِقَ" . وَوَقَفَهُ ابْنُ طَاوُسٍ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ ، وَهُوَ أَصَحُّ .

وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ أَيْضًا : أَنَا يُوسُفُ بْنُ سَعْدٍ ، قَالَ : نَا حَجَّاجٌ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ طَاوُسٍ ، عَنْ رَجُلٍ أَدْرَكَ النَّبِيَّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - قَالَ : "الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ صَلَاةٌ ، فَأَقِلُّوا مِنَ الْكَلَامِ" انْتَهَى .

وَقَدْ ذَكَرْنَا مَعْنَى قَوْلِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : "الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ صَلَاةٌ" .

قَوْلُهُ : "فَهَذِهِ الْعِلَّةُ هِيَ الَّتِي لَهَا وَجَبَ الرَّفْعُ" أَيْ وَجَبَ رَفْعُ الْيَدَيْنِ عِنْدَ اسْتِلَامِ الْحَجَرِ لِأَجْلِ هَذِهِ الْعِلَّةِ ، وَهِيَ كَوْنُ الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ صَلَاةً ، زِيَادَةٌ عَلَى مَا فِي الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ وَهُوَ الْمَذْكُورُ فِي أَوَّلِ الْبَابِ ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ رَفْعِ الْيَدَيْنِ عِنْدَ اسْتِلَامِ الْحَجَرِ ، وَإِنَّمَا فِيهِ رَفْعُهُمَا عِنْدَ رُؤْيَةِ الْبَيْتِ .

قَوْلُهُ : "وَأَمَّا الرَّفْعُ عَلَى الصَّفَا . . . إِلَى آخِرِهِ" عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ : "فَأَمَّا مَا ذَكَرْنَا فِي افْتِتَاحِ الصَّلَاةِ" .

ش: أي قد روي في رفع اليدين فيما ذكر من المواضع : عن إبراهيم النخعي ، ما حدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه شعيب بن سليمان بن سليم بن كيسان أحد أصحاب أبي يوسف ، عن أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري القاضي ، عن الإمام أبي حنيفة الكوفي ، عن طلحة بن مصرف بن عمرو الكوفي روى له الجماعة ، عن إبراهيم .

وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" : ثنا أبو خالد ، عن حجاج ، عن طلحة ، عن إبراهيم وخيثمة قالا : "ترفع الأيدي في الصلاة ، وعند البيت ، وعلى الصفا والمروة ، وبالمزدلفة" .

[ ص: 358 ] قوله : "قال أبو يوسف . . . إلى آخره" ظاهر ، وهو من إملاء أبي يوسف ، نقله عنه أصحابه ، ونقل عنهم الطحاوي - رحمه الله - .

قوله : "فأما ما ذكرنا في افتتاح الصلاة . . . إلى آخره" من كلام الطحاوي .

قوله : "فإن ذلك يجعل تكبيرا" أي فإن رفع اليدين عند استلام الحجر يجعل كالتكبير له لافتتاح الطواف ، كما تفتتح بالتكبير الصلاة ، فكما ترفع الأيدي في التكبير لافتتاح الصلاة ، فكذلك ترفع عند الاستلام لافتتاح الطواف ، ولا سيما وقد شبه النبي - عليه السلام - الطواف بالبيت بالصلاة ، حيث قال : "الطواف بالبيت صلاة" معناه : كالصلاة ؛ لأنه ليس بصلاة حقيقة ، إذ الصلاة عبارة عن الأقوال والأفعال المعهودة فإن قيل : إذا كان الطواف بالبيت صلاة ؛ ينبغي أن لا يجوز إلا بالطهارة كما ذهب إليه الشافعي .

قلت : هذا تشبيه ، والتشبيه لا عموم له ، فالله - تعالى - أمر بالطواف مطلقا عن شرط الطهارة ، فلا يجوز تقييده بخبر الواحد ، فيحمل على التشبيه إما في الثواب ، أو في أصل الفرضية في طواف الزيارة .

أو نقول : الطواف يشبه الصلاة وليس بصلاة حقيقة ، فمن حيث إنه ليس بصلاة حقيقة لا يفترض له الطهارة ، ومن حيث إنه يشبه الصلاة تجب له الطهارة ؛ عملا بالدليلين بالقدر الممكن .

قوله : "وأمر به رسول الله - عليه السلام - " أي أمر بالتكبير عند استلام الحجر لافتتاح الطواف ، فلما أمر به لذلك ؛ أمرنا برفع اليدين فيه كما أمرنا به في التكبير لافتتاح الصلاة ، ثم بين ذلك بقوله : "حدثنا يونس . . إلى آخره" .

[ ص: 359 ] وأخرجه من طريقين :

الأول : عن يونس بن عبد الأعلى المصري ، عن سفيان بن عيينة ، عن أبي يعفور العبدي واسمه : واقد ولقبه وقدان ، روى له الجماعة ، عن رجل من خزاعة - وكان الحجاج بن يوسف الثقفي استعمله على مكة - قال سفيان بن عيينة : هو عبد الرحمن بن الحارث ، وكان استعمال الحجاج إياه على مكة سنة ثلاث وسبعين ، وهي السنة التي قتل فيها عبد الله بن الزبير - رضي الله عنهما - .

الثاني : عن محمد بن خزيمة ، عن حجاج بن منهال شيخ البخاري ، عن أبي عوانة الوضاح اليشكري ، عن أبي يعفور . . . إلى آخره .

وأخرجه البيهقي في "سننه" : من حديث أبي عوانة ، عن أبي يعفور ، عن شيخ من خزاعة استخلفه الحجاج على مكة قال : "إن عمر كان رجلا شديدا ، وكان يزاحم عند الركن ، فقال له رسول الله - عليه السلام - : يا عمر ، لا تزاحم عند الركن ؛ فإنك تؤذي الضعيف ، فإن رأيت خلوة فاستلمه ، وإلا فاستقبله وكبر وامض" ثم قال : ورواه ابن عيينة ، عن أبي يعفور ، عن الخزاعي ، ثم قال ابن عيينة : هو عبد الرحمن بن الحارث .

قوله : "ولا سيما إذ قد جعل النبي - عليه السلام - . . . إلى آخره" "لا سيما" بمعنى خصوصا ، و "إذ" للتعليل ، وأراد بهذا تأكيد ما قاله من أن التكبير عند استلام الحجر لافتتاح الطواف كما أن التكبير في أول الصلاة لافتتاح الصلاة ، وكما أنه ترفع اليدان في التكبير لافتتاح الصلاة ، فكذلك ترفعان في التكبير لافتتاح الطواف ، خصوصا الطواف بالبيت صلاة ، لقوله - عليه السلام - : "الطواف بالبيت صلاة" .

وأخرجه عن ابن عباس - رضي الله عنهما - من طريقين صحيحين :

الأول : عن ربيع بن سليمان المؤذن ، عن أسد بن موسى ، عن الفضيل بن عياض الزاهد المشهور ، عن عطاء بن السائب بن مالك الكوفي ، عن طاوس اليماني ، عن ابن عباس .

[ ص: 360 ] وأخرجه الدارمي في "سننه" : ثنا الحميدي ، نا فضيل بن عياض ، عن عطاء بن السائب ، عن طاوس ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله - عليه السلام - : "الطواف بالبيت صلاة ، إلا أن الله أحل فيه المنطق ، فمن نطق فيه فلا ينطق إلا بخير" .

الثاني : عن صالح بن عبد الرحمن ، عن سعيد بن منصور الخراساني ، عن الفضيل ابن عياض ، عن عطاء بن السائب . . . إلى آخره .

وأخرجه البيهقي في "سننه" من حديث ابن عيينة وفضيل وموسى بن أعين وجرير ، عن عطاء بن السائب ، عن طاوس ، عن ابن عباس رفعه : "الطواف بالبيت مثل الصلاة إلا أنكم تتكلمون فيه ، فمن تكلم فلا يتكلم إلا بخير" ، وفي لفظ موسى : "الطواف بالبيت صلاة ، ولكن الله أحل لكم المنطق" . ووقفه ابن طاوس وإبراهيم بن ميسرة ، وهو أصح .

وأخرجه النسائي أيضا : أنا يوسف بن سعد ، قال : نا حجاج ، عن ابن جريج ، عن الحسن بن مسلم ، عن طاوس ، عن رجل أدرك النبي - عليه السلام - قال : "الطواف بالبيت صلاة ، فأقلوا من الكلام" انتهى .

وقد ذكرنا معنى قوله - عليه السلام - : "الطواف بالبيت صلاة" .

قوله : "فهذه العلة هي التي لها وجب الرفع" أي وجب رفع اليدين عند استلام الحجر لأجل هذه العلة ، وهي كون الطواف بالبيت صلاة ، زيادة على ما في الحديث الأول وهو المذكور في أول الباب ؛ لأنه ليس فيه ذكر رفع اليدين عند استلام الحجر ، وإنما فيه رفعهما عند رؤية البيت .

قوله : "وأما الرفع على الصفا . . . إلى آخره" عطف على قوله : "فأما ما ذكرنا في افتتاح الصلاة" .