6113 6114 6115 [ ص: 453 ] ص: ولقد روي عن رسول الله -عليه السلام - ما يدفع القضاء باليمين مع الشاهد على ما ادعى هذا المخالف لنا .

حدثنا إبراهيم بن مرزوق ، ومحمد بن خزيمة ، قالا : ثنا أبو الوليد ، قال : ثنا أبو عوانة ، عن عبد الملك بن عمير ، عن علقمة ، عن وائل بن حجر قال : "كنت عند رسول الله -عليه السلام - فأتاه رجلان يختصمان في أرض ، فقال أحدهما : إن هذا يا رسول الله انتزى على أرضه في الجاهلية -وهو امرئ القيس بن عابس الكندي ، ، وخصمه ربيعة بن عبدان - فقال له : بينتك ، فقال : ليس لي بينة ، قال : لك يمينه ، [قال] إذا يذهب بها ، قال ; ليس لك منه إلا ذلك ، فلما قام ليحلف ; قال رسول الله -عليه السلام - : من اقتطع أرضا ظالما لقي الله وهو عليه غضبان " .

حدثنا روح بن الفرج ، قال : ثنا يوسف بن عدي ، قال : ثنا أبو الأحوص ، عن سماك بن حرب ، عن علقمة بن وائل ، عن أبيه قال : "جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى رسول الله -عليه السلام - ، فقال الحضرمي : يا رسول الله ، إن هذا قد غلبني على أرض كانت لي ، فقال الكندي : هي أرض في يدي أزرعها ليس له فيها حق ، فقال رسول الله -عليه السلام - للحضرمي : ألك بينة ؟ فقال : لا ، فقال النبي -عليه السلام - : فأحلفه ، فقال : إنه ليس له يمين ، فقال رسول الله -عليه السلام - : ليس لك منه إلا ذلك ، فانطلق ليحلفه ، فقال رسول الله -عليه السلام - : أما إنه إن حلف على مالك ظالما ليأكله ; لقي الله -عز وجل - وهو عنه معرض " .

حدثنا فهد ، قال : ثنا جندل بن والق ، قال : ثنا أبو الأحوص . . ... ، فذكر بإسناده مثله ، غير أنه قال : "فقال الحضرمي : يا رسول الله ، إن هذا غلبني على أرض كانت لأبي " .

قال أبو جعفر : -رحمه الله - : فلما قال رسول الله -عليه السلام - : بينتك أو يمينه ليس لك منه إلا ذلك ، دل على أنه لا يستحق شيئا بغير البينة ، فهذا ينفي القضاء باليمين مع

[ ص: 454 ] الشاهد ، والذي هو أولى بنا أن نحمل وجه ما اختلف فيه تأويله من الحديث الأول على ما يوافق هذا لا على ما يخالفه ، وقد قال رسول الله -عليه السلام - : "لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم ، ولكن اليمين على المدعى عليه " فدل ذلك أن اليمين لا يكون أبدا إلا على المدعى عليه ، وقد ذكرنا ذلك بالإسناد فيما تقدم من هذا الكتاب .

التالي السابق

الشرح

ش: ذَكَرَ هَذَا لِبَيَانِ خَطَأٍ مَا ذَهَبَ أَهْلُ الْمَقَالَةِ الْأُولَى فِيمَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ مِنْ جَوَازِ الْقَضَاءِ بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ ، وَهُوَ حَدِيثُ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ الْحَضْرَمِيِّ الْكِنْدِيِّ الصَّحَابِيِّ .

وَأَخْرَجَهُ مِنْ ثَلَاثِ طُرُقٍ صِحَاحٍ :

الْأَوَّلُ : عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَرْزُوقٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ خُزَيْمَةَ ، كِلَاهُمَا عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ هِشَامِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الطَّيَالِسِيِّ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ ، عَنْ أَبِي عَوَانَةَ الْوَضَّاحِ الْيَشْكُرِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرِ بْنِ سُوَيْدٍ الْكُوفِيِّ ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ ، عَنْ أَبِيهِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - .

وَأَخْرَجَهُ أَبُو نُعَيْمٍ الْأَصْبَهَانِيُّ : مِنْ حَدِيثِ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ ، عَنْ أَبِيهِ نَحْوَهُ .

قَوْلُهُ : "فَأَتَاهُ رَجُلَانِ يَخْتَصِمَانِ " وَقَدْ بَيَّنَهُمَا بِقَوْلِهِ : "وَهُوَ امْرِئُ الْقَيْسِ بْنُ عَابِسٍ الْكَنَدِيُّ ، وَخَصْمُهُ رَبِيعَةُ بْنُ عَبْدَانَ " .

أَمَّا امْرِئُ الْقَيْسِ : فَهُوَ ابْنُ عَابِسِ بْنِ الْمُنْذِرِ بْنِ امْرِئِ الْقَيْسِ الْكِنْدِيِّ ، وَفَدَ إِلَى النَّبِيِّ -عَلَيْهِ السّلَامُ - فَأَسْلَمَ وَثَبَتَ عَلَى إِسْلَامِهِ وَلَمْ يَرْتَدَّ فِيمَنِ ارْتَدَّ مِنْ كِنْدَةَ وَكَانَ شَاعِرًا وَلَهُ .

وَأَمَّا رَبِيعَةُ فَهُوَ ابْنُ عَبْدَانَ بْنِ وَائِلِ بْنِ ذِي الْعُرْفِ بْنِ وَائِلِ بْنِ ذِي طَوْفٍ الْحَضْرَمِيُّ وَيُقَالُ : الْكِنْدِيُّ . قَالَهُ ابْنُ يُونُسَ ، شَهِدَ فَتْحَ مِصْرَ وَلَهُ صُحْبَةٌ وَلَيْسَتْ لَهُ رِوَايَةٌ . وَعَبْدَانُ بِفَتْحِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ وَفِي آخِرِهِ نُونٌ ، وَقَالَ عَبْدُ الْغَنِيِّ : وَقِيلَ : عِبْدَانُ بِالْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَبِكَسْرِ الْعَيْنِ .

[ ص: 455 ] الثَّانِي : عَنْ رَوْحِ بْنِ الْفَرَجِ الْقَطَّانِ ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ عَدِيٍّ الْكُوفِيِّ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ سَلَّامِ بْنِ سُلَيْمٍ الْحَنَفِيِّ ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ، عَنْ عَلْقَمَةَ . . . . إِلَى آخِرِهِ .

وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ .

قَوْلُهُ : "فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ حَضْرَمَوْتَ وَرَجُلٌ مِنْ كِنْدَةَ " قَدْ بَيَّنَهُمَا الطَّبَرَانِيُّ فِي تَخْرِيجِهِ : ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ الْمَكِّيُّ وَأَبُو خَلِيفَةَ ، قَالَا : ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي سُوَيْدٍ ، ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُثْمَانَ ، ثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ الْحَضْرَمِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ : "اخْتَصَمَ الْأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ الْكِنْدِيُّ وَرَجُلٌ مِنْ حَضْرَمَوْتَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ - فِي أَرْضٍ فِي يَدِ الْأَشْعَثِ بْنِ قَيْسٍ الْكِنْدِيِّ ادَّعَاهَا الْحَضْرَمِيُّ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ - لِلْحَضْرَمِيِّ : بَيِّنَتَكَ ، قَالَ : لَيْسَ لِي بَيِّنَةٌ ، قَالَ : فَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَكَ بَيِّنَةٌ حَلَفَ الْأَشْعَثُ ، قَالَ : هَلَكَ حَقِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ جَعَلْتَهَا يَمِينَ الْأَشْعَثِ : فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ - : مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ وَهُوَ فِيهَا كَاذِبٌ لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ ; لَقِيَ اللَّهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ " .

الثَّالِثُ : عَنْ فَهْدِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ جَنْدَلِ بْنِ وَالِقِ بْنِ هَجْرَسٍ الْكُوفِيِّ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ فِي غَيْرِ الصَّحِيحِ ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ سَلَّامٍ ، عَنْ سِمَاكٍ ، عَنْ عَلْقَمَةَ .

وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ : ثَنَا قُتَيْبَةُ ، قَالَ : ثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ : "جَاءَ رَجُلٌ مِنْ حَضْرَمَوْتَ وَرَجُلٌ مِنْ كِنْدَةَ إِلَى النَّبِيِّ -عَلَيْهِ السَّلَامُ - ، فَقَالَ الْحَضْرَمِيُّ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّ هَذَا غَلَبَنِي عَلَى أَرْضٍ لِي ، فَقَالَ الْكَنَدِيُّ : هِيَ أَرْضِي وَفِي يَدِي وَلَيْسَ لَهُ فِيهَا حَقٌّ ، فَقَالَ النَّبِيُّ -عَلَيْهِ السَّلَامُ - لِلْحَضْرَمِيِّ :

[ ص: 456 ] أَلَكَ بَيِّنَةٌ ؟ قَالَ : لَا ، قَالَ : فَلَكَ يَمِينُهُ ، قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الرَّجُلَ فَاجِرٌ لَا يُبَالِي لِيَأْكُلَهُ ظُلْمًا عَلَى مَا حَلَفَ عَلَيْهِ ، وَلَيْسَ يَتَوَرَّعُ عَنْ شَيْءٍ ، قَالَ : لَيْسَ لَكَ مِنْهُ إِلَّا ذَلِكَ ، قَالَ : فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ لِيَحْلِفَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ - لَمَّا أَدْبَرَ : لَئِنْ حَلَفَ عَلَى مَالِكَ لِيَأْكُلَهُ ظُلْمًا لِيَأْتِيَنَّ اللَّهَ وَهُوَ عَنْهُ مُعْرِضٌ " .

قَوْلُهُ : "انْتَزَى عَلَى أَرْضِهِ " أَيْ غَلَبَهُ عَلَيْهَا وَأَخَذَهَا مِنْهُ قَهْرًا ، يُقَالُ : نَزَى عَلَيْهِ يَنْزُو إِذَا تَطَاوَلَ ، وَأَنْزَى فُلَانٌ بِفُلَانٍ إِذَا غَلَبَهُ وَقَهَرَهُ وَهُوَ مُنْزٍ بِهَذَا الْأَمْرِ أَيْ قَوِيٌّ عَلَيْهِ ضَابِطٌ لَهُ .

قَوْلُهُ : "بَيِّنَتَكَ " بِنَصْبِ التَّاءِ عَلَى حَذْفِ عَامِلِهِ ، وَالتَّقْدِيرُ : هَاتِ بَيِّنَتَكَ .

قَوْلُهُ : "مَنِ اقْتَطَعَ " أَيْ مَنْ أَخَذَهَا لِنَفْسِهِ مُتَمَلِّكًا ، وَهُوَ افْتِعَالٌ مِنَ الْقَطْعِ .

قَوْلُهُ : وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ - : "لَوْ يُعْطَى النَّاسُ بِدَعْوَاهُمْ . . . . " الْحَدِيثَ .

أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَأَخْرَجَهُ الطَّحَاوِيُّ فِي بَابِ الرَّجُلِ يَقُولُ عِنْدَ مَوْتِهِ : إِنْ مُتُّ فَفُلَانٌ قَتَلَنِي ، عَلَى مَا يَجِيءُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .

فَإِنْ قِيلَ : كَيْفَ قَالَ : "فِيمَا تَقَدَّمَ مِنْ هَذَا الْبَابِ " وَالْحَالِ أَنَّهُ فِيمَا بَعْدُ وَلَمْ يَتَقَدَّمْ ؟

قُلْتُ : كَأَنَّ الْبَابَ الْمَذْكُورَ قَدْ كَانَ مُتَقَدِّمًا فِي الْمُسَوَّدَةِ وَأَخَّرَهُ فِي الْمُبَيَّضَةِ ، أَوْ تَرْتِيبَ الْأَبْوَابِ يَخْتَلِفُ ، وَهُوَ الظَّاهِرُ عَلَى مَا شَاهَدْنَا مِنَ النُّسَخِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

ش: ذكر هذا لبيان خطأ ما ذهب أهل المقالة الأولى فيما ذهبوا إليه من جواز القضاء باليمين مع الشاهد ، وهو حديث وائل بن حجر الحضرمي الكندي الصحابي .

وأخرجه من ثلاث طرق صحاح :

الأول : عن إبراهيم بن مرزوق ومحمد بن خزيمة ، كلاهما عن أبي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي شيخ البخاري ، عن أبي عوانة الوضاح اليشكري ، عن عبد الملك بن عمير بن سويد الكوفي ، عن علقمة بن وائل ، عن أبيه وائل بن حجر - رضي الله عنه - .

وأخرجه أبو نعيم الأصبهاني : من حديث علقمة بن وائل ، عن أبيه نحوه .

قوله : "فأتاه رجلان يختصمان " وقد بينهما بقوله : "وهو امرئ القيس بن عابس الكندي ، وخصمه ربيعة بن عبدان " .

أما امرئ القيس : فهو ابن عابس بن المنذر بن امرئ القيس الكندي ، وفد إلى النبي -عليه السلام - فأسلم وثبت على إسلامه ولم يرتد فيمن ارتد من كندة وكان شاعرا وله .

وأما ربيعة فهو ابن عبدان بن وائل بن ذي العرف بن وائل بن ذي طوف الحضرمي ويقال : الكندي . قاله ابن يونس ، شهد فتح مصر وله صحبة وليست له رواية . وعبدان بفتح العين المهملة وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره نون ، وقال عبد الغني : وقيل : عبدان بالباء الموحدة وبكسر العين .

[ ص: 455 ] الثاني : عن روح بن الفرج القطان ، عن يوسف بن عدي الكوفي شيخ البخاري ، عن أبي الأحوص سلام بن سليم الحنفي ، عن سماك بن حرب ، عن علقمة . . . . إلى آخره .

وأخرجه مسلم وأبو داود والنسائي .

قوله : "فجاء رجل من حضرموت ورجل من كندة " قد بينهما الطبراني في تخريجه : ثنا أحمد بن داود المكي وأبو خليفة ، قالا : ثنا إبراهيم بن أبي سويد ، ثنا إبراهيم بن عثمان ، ثنا عبد الملك بن عمير ، عن علقمة بن وائل الحضرمي ، عن أبيه قال : "اختصم الأشعث بن قيس الكندي ورجل من حضرموت إلى رسول الله -عليه السلام - في أرض في يد الأشعث بن قيس الكندي ادعاها الحضرمي ، فقال رسول الله -عليه السلام - للحضرمي : بينتك ، قال : ليس لي بينة ، قال : فإن لم تكن لك بينة حلف الأشعث ، قال : هلك حقي يا رسول الله إن جعلتها يمين الأشعث : فقال رسول الله -عليه السلام - : من حلف على يمين وهو فيها كاذب ليقتطع بها مال امرئ مسلم ; لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان " .

الثالث : عن فهد بن سليمان ، عن جندل بن والق بن هجرس الكوفي شيخ البخاري في غير الصحيح ، عن أبي الأحوص سلام ، عن سماك ، عن علقمة .

وأخرجه الترمذي : ثنا قتيبة ، قال : ثنا أبو الأحوص ، عن سماك بن حرب ، عن علقمة بن وائل بن حجر ، عن أبيه قال : "جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى النبي -عليه السلام - ، فقال الحضرمي : يا رسول الله ، إن هذا غلبني على أرض لي ، فقال الكندي : هي أرضي وفي يدي وليس له فيها حق ، فقال النبي -عليه السلام - للحضرمي :

[ ص: 456 ] ألك بينة ؟ قال : لا ، قال : فلك يمينه ، قال : يا رسول الله إن الرجل فاجر لا يبالي ليأكله ظلما على ما حلف عليه ، وليس يتورع عن شيء ، قال : ليس لك منه إلا ذلك ، قال : فانطلق الرجل ليحلف ، فقال رسول الله -عليه السلام - لما أدبر : لئن حلف على مالك ليأكله ظلما ليأتين الله وهو عنه معرض " .

قوله : "انتزى على أرضه " أي غلبه عليها وأخذها منه قهرا ، يقال : نزى عليه ينزو إذا تطاول ، وأنزى فلان بفلان إذا غلبه وقهره وهو منز بهذا الأمر أي قوي عليه ضابط له .

قوله : "بينتك " بنصب التاء على حذف عامله ، والتقدير : هات بينتك .

قوله : "من اقتطع " أي من أخذها لنفسه متملكا ، وهو افتعال من القطع .

قوله : وقد قال رسول الله -عليه السلام - : "لو يعطى الناس بدعواهم . . . . " الحديث .

أخرجه البخاري ومسلم وأخرجه الطحاوي في باب الرجل يقول عند موته : إن مت ففلان قتلني ، على ما يجيء إن شاء الله تعالى .

فإن قيل : كيف قال : "فيما تقدم من هذا الباب " والحال أنه فيما بعد ولم يتقدم ؟

قلت : كأن الباب المذكور قد كان متقدما في المسودة وأخره في المبيضة ، أو ترتيب الأبواب يختلف ، وهو الظاهر على ما شاهدنا من النسخ والله أعلم .