[ ص: 469 ] 6119 ص: وكان من الحجة لهم في دفع ما احتج به عليهم أهل المقالة الأولى أن النبي -عليه السلام - قال : "ثم يفشو الكذب حتى يشهد الرجل على الشهادة لا يسألها ، وحتى يحلف على اليمين لا يستحلف " . فمعنى ذلك أن يشهد كاذبا أو يحلف كاذبا ; لأنه قال : حتى يفشو الكذب فيكون كذا وكذا ; فلا يجوز أن يكون الذي يكون إذا فشى الكذب إلا كذبا ، وإلا فلا معنى لذكره فشو الكذب .

التالي السابق

الشرح

ش: أَيْ : وَكَانَ مِنَ الدَّلِيلِ وَالْبُرْهَانِ لِلْآخَرِينَ . . . . إِلَى آخِرِهِ .

وَأَرَادَ بِهَذَا الْجَوَابِ عَنِ اسْتِدْلَالِ أَهْلِ الْمَقَالَةِ الْأُولَى بِالْأَحَادِيثِ الْمَذْكُورَةِ فِيهَا حَقُّ مَنْ يَشْهَدُ كَاذِبًا أَوْ يَحْلِفُ كَاذِبًا بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ "ثُمَّ يَفْشُو الْكَذِبُ " وَلَوْ لَمْ يَكُنِ الْمَعْنَى كَمَا ذَكَرْنَا ، لَمْ يَكُنْ لِذِكْرِ فُشُوِّ الْكَذِبِ فَائِدَةٌ ، وَالدَّلِيلُ عَلَى صِحَّةِ هَذَا مَا جَاءَ فِي رِوَايَةِ كَهَمْسٍ الَّتِي أَخْرَجَهَا الْبَزَّارُ "ثُمَّ يَنْشَأُ أَقْوَامٌ يَفْشُو فِيهِمُ السِّمَنُ ; فَيَشْهَدُونَ وَلَا يُسْتَشْهَدُونَ " فَهَذَا خَارِجٌ فِي مَعْرِضِ الذَّمِّ لِهَؤُلَاءِ ; فَلَا يَسْتَحِقُّونَ الذَّمَّ إِلَّا بِارْتِكَابِ أَمْرٍ عَظِيمٍ ، وَهُوَ ظُهُورُ السِّمَنِ فِيهِمُ الَّذِي هُوَ كِنَايَةٌ عَنْ أَكْلِهِمُ الْحَرَامَ وَشَهَادَتِهِمُ الْكَاذِبَةِ ; لِأَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ "فَيَشْهَدُونَ وَلَا يُسْتَشْهَدُونَ " أَنْ يَشْهَدُوا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَتَحَمَّلُوا الشَّهَادَةَ ، وَهِيَ شَهَادَةُ كَذِبٍ وَزُورٍ .

ش: أي : وكان من الدليل والبرهان للآخرين . . . . إلى آخره .

وأراد بهذا الجواب عن استدلال أهل المقالة الأولى بالأحاديث المذكورة فيها حق من يشهد كاذبا أو يحلف كاذبا بقرينة قوله "ثم يفشو الكذب " ولو لم يكن المعنى كما ذكرنا ، لم يكن لذكر فشو الكذب فائدة ، والدليل على صحة هذا ما جاء في رواية كهمس التي أخرجها البزار "ثم ينشأ أقوام يفشو فيهم السمن ; فيشهدون ولا يستشهدون " فهذا خارج في معرض الذم لهؤلاء ; فلا يستحقون الذم إلا بارتكاب أمر عظيم ، وهو ظهور السمن فيهم الذي هو كناية عن أكلهم الحرام وشهادتهم الكاذبة ; لأن معنى قوله "فيشهدون ولا يستشهدون " أن يشهدوا من غير أن يتحملوا الشهادة ، وهي شهادة كذب وزور .