6162 6163 ص: حدثنا يونس ، قال : ثنا سفيان ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : " دخل مجزز المدلجي ، على رسول الله -عليه السلام - ، فرأى أسامة 5 وزيدا ، عليهما قطيفة قد غطيا رؤوسهما ، فقال : إن هذه الأقدام بعضها من بعض ، فدخل رسول الله -عليه السلام - مسرورا " .

حدثنا يونس ، قال : ثنا شعيب بن الليث ، عن أبيه ، عن ابن شهاب ، عن عروة ، عن عائشة أنها قالت : " دخل علي رسول الله -عليه السلام - مسرورا تبرق أسارير وجهه ، فقال : ألم تري أن مجززا نظر آنفا إلى زيد بن حارثة 5 وأسامة بن زيد ، فقال : إن بعض هذه الأقدام لمن بعض ؟ " .

6162 6163 ص: حَدَّثَنَا يُونُسُ ، قَالَ : ثَنَا سُفْيَانُ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - قَالَتْ : " دَخَلَ مُجَزِّزٌ الْمُدْلِجِيُّ ، عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ - ، فَرَأَى أُسَامَةَ 5 وَزَيْدًا ، عَلَيْهِمَا قَطِيفَةٌ قَدْ غَطَّيَا رُؤُوسَهُمَا ، فَقَالَ : إِنَّ هَذِهِ الْأَقْدَامَ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ ، فَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ - مَسْرُورًا " .

حَدَّثَنَا يُونُسُ ، قَالَ : ثَنَا شُعَيْبُ بْنُ اللَّيْثِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ : " دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ - مَسْرُورًا تَبْرُقُ أَسَارِيرُ وَجْهِهِ ، فَقَالَ : أَلَمْ تَرَيْ أَنَّ مُجَزِّزًا نَظَرَ آنِفًا إِلَى زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ 5 وَأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ، فَقَالَ : إِنَّ بَعْضَ هَذِهِ الْأَقْدَامِ لَمِنْ بَعْضٍ ؟ " .

التالي السابق

الشرح

ش: هَذَانِ إِسْنَادَانِ صَحِيحَانِ وَرِجَالُهُمَا كُلُّهُمْ رِجَالُ الصَّحِيحِ .

الْأَوَّلُ : عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ .

وَأَخْرَجَهُ الْجَمَاعَةُ : فَالْبُخَارِيُّ عَنْ قُتَيْبَةَ ، عَنِ اللَّيْثِ . . إِلَى آخِرِهِ .

وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ : عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى وَمُحَمَّدِ بْنِ رُمْحٍ وَقُتَيْبَةَ ، كُلُّهُمْ عَنِ اللَّيْثِ .

وَأَبُو دَاوُدَ : عَنْ مُسَدَّدٍ وَعُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنِ السَّرْحِ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، بِهِ .

[ ص: 524 ] وَالتِّرْمِذِيُّ : عَنْ قُتَيْبَةَ ، عَنِ اللَّيْثِ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، بِهِ .

وَالنَّسَائِيُّ : عَنْ قُتَيْبَةَ عَنْ لَيْثٍ ، وَعَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ سُفْيَانَ ، جَمِيعًا عَنِ الزُّهْرِيِّ ، نَحْوَهُ .

وَابْنُ مَاجَهْ : عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ وَهِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ .

قَوْلُهُ : "دَخَلَ مُجَزِّزٌ " بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِ الْجِيمِ وَكَسْرِ الزَّايِ الْأُولَى ، وَهُوَ مُجَزِّزُ بْنُ الْأَعْوَرِ بْنِ جَعْدَةَ بْنِ مُعَاذِ بْنِ غَثْوَارَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ مُدْلِجٍ الْكِنَانِيُّ الْمُدْلِجِيُّ ، وَإِنَّمَا قِيلَ لَهُ : مُجَزِّزٌ ، لِأَنَّهُ كَانَ كُلَّمَا أَسَرَ أَسِيرًا جَزَّ نَاصِيَتَهُ ، وَهُوَ مَعْدُودٌ فِي الصَّحَابَةِ .

قَوْلُهُ : "تَبْرُقُ أَسَارِيرُ وَجْهِهِ " يَعْنِي الْخُطُوطَ الَّتِي فِي جَبْهَتِهِ مِثْلَ التَّكَسُّرِ ، وَاحِدُهَا سِرٌّ وَسُرُرٌ ، وَالْجَمْعُ أَسْرَارٌ ، وَأَسَارِيرُ جَمْعُ الْجَمْعِ ، قَالَ الْقَاضِيَ : وَمَعْنَى ذَلِكَ مِثْلُ قَوْلِهِ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى : مَسْرُورًا ، لِأَنَّ الْمَسْرُورَ يَنْطَلِقُ وَجْهُهُ وَيَجْرِي مَاءُ الْبِشْرِ فِيهِ وَيَحْسُنُ ، بِخِلَافِ الْمُقَطِّبِ وَالْحَزِينِ .

وَقَالَ ابْنُ الْأَثِيرِ : الْأَسَارِيرُ : الْخُطُوطُ الَّتِي تَجْتَمِعُ فِي الْجَبْهَةِ وَتَتَكَسَّرُ ، وَاحِدُهَا سِرٌّ وَسِرَرٌ ، وَجَمْعُهَا أَسْرَارٌ وَأَسْرَهٌ ، وَجَمْعُ الْجَمْعِ أَسَارِيرُ .

ثُمَّ سَبَّبَ هَذَا مَا ذَكَرَهُ الْمُحْدَثُونَ : أَنَّهُ كَانَتِ الْجَاهِلِيَّةُ تَقْدَحُ فِي نَسَبِ أُسَامَةَ لِكَوْنِهِ أَسْوَدَ شَدِيدَ السَّوَادِ ، وَكَانَ زَيْدٌ أَبُوهُ أَبْيَضَ مِنَ الْقُطْنِ ، كَذَا ذَكَرَهُ أَبُو دَاوُدَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ ، فَلَمَّا قَضَى هَذَا الْقَائِفُ بِإِلْحَاقِ هَذَا النَّسَبِ مَعَ اخْتِلَافِ اللَّوْنِ ، وَكَانَتِ الْجَاهِلِيَّةُ تُصْغِي إِلَى قَوْلِ الْقَافَةِ ; سُرَّ بِذَلِكَ -عَلَيْهِ السَّلَامُ - لِكَوْنِهِ كَافًّا لَهُمْ عَنِ الطَّعْنِ فِيهِ .

[ ص: 525 ] وَقَالَ الْقَاضِي : قَالَ غَيْرُ أَحْمَدَ : كَانَ زَيْدٌ أَزْهَرَ اللَّوْنِ ، وَكَانَ أُسَامَةُ شَدِيدَ الْأُدْمَةِ ، وَزَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ عَرَبِيٌّ صَرِيحٌ مِنْ كَلْبٍ ، أَصَابَهُ سِبَاءٌ فَاشْتَرَاهُ حَكِيمُ بْنُ حِزَامٍ لِعَمَّتِهِ خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ ، فَوَهَبَتْهُ لِلنَّبِيِّ -عَلَيْهِ السَّلَامُ - فَتَبَنَّاهُ ، فَكَانَ يُدْعَى زَيْدَ بْنَ مُحَمَّدٍ ، حَتَّى نَزَلَتْ : ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ فَقِيلَ : زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ ، وَابْنُهُ أُسَامَةُ أُمُّهُ أُمُّ أَيْمَنَ بَرَكَةُ وَتُدْعَى أُمَّ الظِّبَاءِ مَوْلَاةُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَرَابَّةُ النَّبِيِّ -عَلَيْهِ السَّلَامُ - ، وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ أَنَّهَا كَانَتْ سَوْدَاءَ إِلَّا أَنَّ أَحْمَدَ بْنَ سَعِيدٍ الصَّدَفِيَّ ذَكَرَ فِي تَارِيخِهِ مِنْ رِوَايَةِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ : "أَنَّ أُمَّ أَيْمَنَ هَذِهِ كَانَتْ سَوْدَاءَ فَلِهَذَا خَرَجَ أُسَامَةُ ، لَكِنْ لَوْ كَانَ هَذَا صَحِيحًا لَمْ يُنْكِرِ النَّاسُ لَوْنَهُ لِمَعْرِفَتِهِمْ أُسَامَةَ ، إِذْ لَا يُنْكَرُ أَنْ يَلِدَ الْأَبْيَضُ أَسْوَدَ مِنْ سَوْدَاءَ .

وَقَدْ نَسَبَهَا النَّاسُ فَقَالُوا : أُمُّ أَيْمَنَ بَرَكَةُ بِنْتُ حُصَيْنِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ حُصَيْنِ بْنِ مَالِكِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ عَمْرِو بْنِ النُّعْمَانِ .

وَذَكَرَ مُسْلِمٌ فِي كِتَابِ الْجِهَادِ : عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ أُمَّ أَيْمَنَ كَانَتْ مِنَ الْحَبَشِ وَصِيفَةً لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَبِي النَّبِيِّ -عَلَيْهِ السَّلَامُ - ، وَكَذَا ذَكَرَ الْوَاقِدِيُّ .

وَأَمَّا زَوْجُهَا عُبَيْدٌ قَبْلَ ذَلِكَ فَكَانَ حَبَشِيًّا ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَعْنَى قَوْلِ ابْنِ شِهَابٍ : حَبَشِيَّةً : أَيْ مِنْ مُهَاجِرَةِ الْحَبَشَةِ فَيُحْتَمَلُ ; فَقَدْ كَانَتْ مِنْهُنَّ كَمَا قَالَ عُمَرُ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - لِأَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ : الْحَبَشِيَّةُ هَذِهِ .

وَالْمَعْرُوفُ أَنَّهُ كَانَتْ لِلنَّبِيِّ -عَلَيْهِ السَّلَامُ - بَرَكَةُ أُخْرَى حَبَشِيَّةً ، كَانَتْ تَخْدِمُ أُمَّ حَبِيبَةَ ، فَلَعَلَّهُ اخْتَلَطَ أَمْرُهُمَا لِاشْتِبَاهِ اسْمِهِمَا ، وَقَدْ قَالَ أَبُو عُمَرَ بْنُ عَبْدِ الْبَرِّ : وَأَظُنُّهَا أُمَّ أَيْمَنَ .

وَذَكَرَ بَعْضُ الْمُؤَرِّخِينَ أَنَّ أُمَّ أَيْمَنَ هَذِهِ مِنْ سَبْيِ حَبَشِ أَبَرْهَةَ صَاحِبِ الْفِيلِ ، لَمَّا انْهَزَمَ عَنْ مَكَّةَ أَخَذَهَا عَبْدُ الْمُطَّلِبِ ، مِنْ فُلِّ عَسْكَرِهِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

وَهَذَا يُؤَكِّدُ أَيْضًا مَا ذَكَرَهُ ابْنُ سِيرِينَ .

ش: هذان إسنادان صحيحان ورجالهما كلهم رجال الصحيح .

الأول : عن يونس بن عبد الأعلى ، عن سفيان بن عيينة ، عن محمد بن مسلم الزهري ، عن عروة بن الزبير .

وأخرجه الجماعة : فالبخاري عن قتيبة ، عن الليث . . إلى آخره .

وأخرجه مسلم : عن يحيى بن يحيى ومحمد بن رمح وقتيبة ، كلهم عن الليث .

وأبو داود : عن مسدد وعثمان بن أبي شيبة وابن السرح ، عن سفيان ، عن الزهري ، به .

[ ص: 524 ] والترمذي : عن قتيبة ، عن الليث ، عن ابن شهاب ، به .

والنسائي : عن قتيبة عن ليث ، وعن إسحاق بن إبراهيم عن سفيان ، جميعا عن الزهري ، نحوه .

وابن ماجه : عن أبي بكر بن أبي شيبة وهشام بن عمار ومحمد بن الصباح ، عن سفيان ، عن الزهري .

قوله : "دخل مجزز " بضم الميم وفتح الجيم وكسر الزاي الأولى ، وهو مجزز بن الأعور بن جعدة بن معاذ بن غثوارة بن عمرو بن مدلج الكناني المدلجي ، وإنما قيل له : مجزز ، لأنه كان كلما أسر أسيرا جز ناصيته ، وهو معدود في الصحابة .

قوله : "تبرق أسارير وجهه " يعني الخطوط التي في جبهته مثل التكسر ، واحدها سر وسرر ، والجمع أسرار ، وأسارير جمع الجمع ، قال القاضي : ومعنى ذلك مثل قوله في الرواية الأخرى : مسرورا ، لأن المسرور ينطلق وجهه ويجري ماء البشر فيه ويحسن ، بخلاف المقطب والحزين .

وقال ابن الأثير : الأسارير : الخطوط التي تجتمع في الجبهة وتتكسر ، واحدها سر وسرر ، وجمعها أسرار وأسره ، وجمع الجمع أسارير .

ثم سبب هذا ما ذكره المحدثون : أنه كانت الجاهلية تقدح في نسب أسامة لكونه أسود شديد السواد ، وكان زيد أبوه أبيض من القطن ، كذا ذكره أبو داود عن أحمد بن صالح ، فلما قضى هذا القائف بإلحاق هذا النسب مع اختلاف اللون ، وكانت الجاهلية تصغي إلى قول القافة ; سر بذلك -عليه السلام - لكونه كافا لهم عن الطعن فيه .

[ ص: 525 ] وقال القاضي : قال غير أحمد : كان زيد أزهر اللون ، وكان أسامة شديد الأدمة ، وزيد بن حارثة عربي صريح من كلب ، أصابه سباء فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت خويلد ، فوهبته للنبي -عليه السلام - فتبناه ، فكان يدعى زيد بن محمد ، حتى نزلت : ادعوهم لآبائهم فقيل : زيد بن حارثة ، وابنه أسامة أمه أم أيمن بركة وتدعى أم الظباء مولاة عبد الله بن عبد المطلب ورابة النبي -عليه السلام - ، ولم يقل أحد أنها كانت سوداء إلا أن أحمد بن سعيد الصدفي ذكر في تاريخه من رواية عبد الرزاق ، عن ابن سيرين : "أن أم أيمن هذه كانت سوداء فلهذا خرج أسامة ، لكن لو كان هذا صحيحا لم ينكر الناس لونه لمعرفتهم أسامة ، إذ لا ينكر أن يلد الأبيض أسود من سوداء .

وقد نسبها الناس فقالوا : أم أيمن بركة بنت حصين بن ثعلبة بن عمرو بن حصين بن مالك بن سليمان بن عمرو بن النعمان .

وذكر مسلم في كتاب الجهاد : عن ابن شهاب أن أم أيمن كانت من الحبش وصيفة لعبد الله بن عبد المطلب أبي النبي -عليه السلام - ، وكذا ذكر الواقدي .

وأما زوجها عبيد قبل ذلك فكان حبشيا ، إلا أن يكون معنى قول ابن شهاب : حبشية : أي من مهاجرة الحبشة فيحتمل ; فقد كانت منهن كما قال عمر -رضي الله عنه - لأسماء بنت عميس : الحبشية هذه .

والمعروف أنه كانت للنبي -عليه السلام - بركة أخرى حبشية ، كانت تخدم أم حبيبة ، فلعله اختلط أمرهما لاشتباه اسمهما ، وقد قال أبو عمر بن عبد البر : وأظنها أم أيمن .

وذكر بعض المؤرخين أن أم أيمن هذه من سبي حبش أبرهة صاحب الفيل ، لما انهزم عن مكة أخذها عبد المطلب ، من فل عسكره ، والله أعلم .

وهذا يؤكد أيضا ما ذكره ابن سيرين .