943 631 - (940) - (1 \ 116) عن علي، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " رفع القلم

عن ثلاثة: عن الصغير حتى يبلغ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المصاب حتى يكشف عنه ".

التالي السابق

الشرح

* قَوْلُهُ: "عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عَلِيٍّ" : هُوَ حَسَنُ بْنُ يَسَارٍ أَبُو سَعِيدٍ الْبَصْرِيُّ.

قَالَ التِّرْمِذِيُّ بَعْدَ ذِكْرِهِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عَلَيٍّ: لَا نَعْرِفُ لِلْحَسَنِ سَمَاعًا مِنْ عَلِيٍّ; أَيْ: فَالْحَدِيثُ مُنْقَطِعٌ، قَالَ: وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي ظَبْيَانَ، عَنْ عَلِيٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

[ ص: 436 ] وَرَوَاهُ الْأَعْمَشُ عَنِ ابْنِ ظَبْيَانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ عَلِيٍّ، مَوْقُوفًا، وَلَمْ يَرْفَعْهُ.

* قَوْلُهُ: "رُفِعَ الْقَلَمُ" : كِنَايَةٌ عَنْ عَدَمِ كِتَابَةِ الْآثَامِ عَلَيْهِمْ فِي هَذِهِ الْأَحْوَالِ، وَهُوَ لَا يُنَافِي ثُبُوتَ بَعْضِ الْأَحْكَامِ الدُّنْيَوِيَّةِ; كَضَمَانِ الْمُتْلَفَاتِ، وَالْأُخْرَوِيَّةِ; كَالثَّوَابِ عَلَى الصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا، وَبِهِ انْدَفَعَ مَا يُقَالُ: رَفْعُ الْقَلَمِ يَقْتَضِي سَبْقَ وَضْعٍ، وَلَا وَضْعَ عَلَى الصَّبِيِّ أَصْلًا.

وَقَدْ يُجَابُ عَنْ هَذَا الْإِيرَادِ بِالتَّغْلِيبِ; بِأَنْ غُلِّبَ غَيْرُ الصَّبِيِّ مِنَ النَّائِمِ وَالْمَجْنُونِ عَلَيْهِ، فَاسْتُعْمِلَ الرَّفْعُ فِي الْكُلِّ. وَيُجَابُ أَيْضًا; بِأَنَّ الْإِنْسَانَ مَجْبُولٌ عَلَى حَالِهِ، يَقْبَلُ التَّكْلِيفَ بِالْآخِرَةِ، فَنَزَلَ اسْتِعْدَادُهُ لِلتَّكْلِيفِ بِمَنْزِلَةِ التَّكْلِيفِ بِالْفِعْلِ، فَكَأَنَّهُ وُضِعَ عَلَيْهِ الْقَلَمُ بِالْفِعْلِ، ثُمَّ رُفِعَ عَنْهُ.

ثُمَّ الْمُرَادُ بِرَفْعِ الْقَلَمِ: هُوَ أَنَّهُ تَعَالَى حَكَمَ فِي الْأَزَلِ بِأَنْ يُرْفَعَ الْقَلَمُ عَنْ كُلٍّ فِي وَقْتِهِ إِلَى الْغَايَةِ الْمَذْكُورَةِ بِأَنْ يُرْفَعَ.

* "عَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ. . . إِلَخْ" : فَالْحُكْمُ أَزَلِيٌّ، فَلِذَا ذُكِرَ بِصِيغَةِ: الْمُضِيِّ.

وَأَمَّا الرَّفْعُ، فَيَكُونُ لِكُلٍّ فِي وَقْتِهِ، فَلِذَلِكَ صَحَّ جَعْلُ "حَتَّى يَسْتَيْقِظَ" غَايَةً لَهُ فَقَطْ مَا قِيلَ إِنَّ الرَّفْعَ مَاضٍ، فَيَكُونُ يَسْتَيْقِظُ جَعْلَ الْمُسْتَقْبَلِ غَايَةً لَهُ.

* "وَعَنِ الْمُصَابِ" : أَيِ: الْمَجْنُونِ كَمَا فِي رِوَايَةٍ.

* "يُكْشَفُ" : عَلَى بِنَاءِ الْمَفْعُولِ; أَيْ: يُزَالُ.

ثُمَّ لَا يَخْفَى أَنَّ هَذِهِ الْأَحْوَالَ الثَّلَاثَةَ قَدْ تَجْتَمِعُ، وَقَدْ يَعْقُبُ بَعْضُهَا بَعْضًا; بِأَنِ

[ ص: 437 ] اسْتَيْقَظَ النَّائِمُ، أَوْ بَلَغَ الصَّبِيُّ مَجْنُونًا، فَرُبَّمَا يُتَوَهَّمُ أَنَّهُ مَا انْتَهَى رَفْعُ الْقَلَمِ فِي هَذِهِ الصُّورَةِ إِلَى هَذِهِ الْغَايَاتِ، لَكِنَّهُ تَوَهُّمٌ بَاطِلٌ; لِأَنَّ الْمُرَادَ أَنَّ الرَّفْعَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْأَحْوَالِ يَنْتَهِي إِلَى غَايَتِهِ، فَالرَّفْعُ لِأَجْلِ النَّوْمِ يَنْتَهِي إِلَى الِاسْتِيقَاظِ، فَلَا يُنَافِيهِ ثُبُوتُ الرَّفْعِ لِأَجْلِ الْجُنُونِ بَعْدَهُ، وَاللَّهُ - تَعَالَى - أَعْلَمُ.

* * *

* قوله: "عن الحسن عن علي" : هو حسن بن يسار أبو سعيد البصري.

قال الترمذي بعد ذكره هذا الحديث عن الحسن عن علي: لا نعرف للحسن سماعا من علي; أي: فالحديث منقطع، قال: وقد روي هذا الحديث عن عطاء بن السائب، عن أبي ظبيان، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

[ ص: 436 ] ورواه الأعمش عن ابن ظبيان، عن ابن عباس، عن علي، موقوفا، ولم يرفعه.

* قوله: "رفع القلم" : كناية عن عدم كتابة الآثام عليهم في هذه الأحوال، وهو لا ينافي ثبوت بعض الأحكام الدنيوية; كضمان المتلفات، والأخروية; كالثواب على الصلاة وغيرها، وبه اندفع ما يقال: رفع القلم يقتضي سبق وضع، ولا وضع على الصبي أصلا.

وقد يجاب عن هذا الإيراد بالتغليب; بأن غلب غير الصبي من النائم والمجنون عليه، فاستعمل الرفع في الكل. ويجاب أيضا; بأن الإنسان مجبول على حاله، يقبل التكليف بالآخرة، فنزل استعداده للتكليف بمنزلة التكليف بالفعل، فكأنه وضع عليه القلم بالفعل، ثم رفع عنه.

ثم المراد برفع القلم: هو أنه تعالى حكم في الأزل بأن يرفع القلم عن كل في وقته إلى الغاية المذكورة بأن يرفع.

* "عن النائم حتى يستيقظ. . . إلخ" : فالحكم أزلي، فلذا ذكر بصيغة: المضي.

وأما الرفع، فيكون لكل في وقته، فلذلك صح جعل "حتى يستيقظ" غاية له فقط ما قيل إن الرفع ماض، فيكون يستيقظ جعل المستقبل غاية له.

* "وعن المصاب" : أي: المجنون كما في رواية.

* "يكشف" : على بناء المفعول; أي: يزال.

ثم لا يخفى أن هذه الأحوال الثلاثة قد تجتمع، وقد يعقب بعضها بعضا; بأن

[ ص: 437 ] استيقظ النائم، أو بلغ الصبي مجنونا، فربما يتوهم أنه ما انتهى رفع القلم في هذه الصورة إلى هذه الغايات، لكنه توهم باطل; لأن المراد أن الرفع لكل واحد من هذه الأحوال ينتهي إلى غايته، فالرفع لأجل النوم ينتهي إلى الاستيقاظ، فلا ينافيه ثبوت الرفع لأجل الجنون بعده، والله - تعالى - أعلم.

* * *