17064 7563 - (17518) - (4\166) عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث: أنه هو والفضل أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليزوجهما ويستعملهما على الصدقة، فيصيبان من ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن هذه الصدقة إنما هي أوساخ الناس، وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد ". ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمحمية الزبيدي: " زوج الفضل " وقال لنوفل بن الحارث بن عبد المطلب: " زوج عبد المطلب بن ربيعة " وقال لمحمية بن جزء الزبيدي - وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعمله على الأخماس - فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم يصدق عنهما من الخمس شيئا، لم يسمه عبد الله بن الحارث .

وفي أول هذا الحديث: أن عليا لقيهما فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستعملكما. فقالا: هذا حسدك. فقال: أنا أبو حسن القوم ، لا أبرح حتى [ ص: 236 ] أنظر ما يرد عليكما. فلما كلماه سكت، فجعلت زينب تلوح بثوبها: أنه في حاجتكما.

17064 7563 - (17518) - (4\166) عَنْ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ: أَنَّهُ هُوَ وَالْفَضْلُ أَتَيَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيُزَوِّجَهُمَا وَيَسْتَعْمِلَهُمَا عَلَى الصَّدَقَةِ، فَيُصِيبَانِ مِنْ ذَلِكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ هَذِهِ الصَّدَقَةَ إِنَّمَا هِيَ أَوْسَاخُ النَّاسِ، وَإِنَّهَا لَا تَحِلُّ لِمُحَمَّدٍ وَلَا لِآلِ مُحَمَّدٍ ". ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِمَحْمِيَةَ الزُّبَيْدِيِّ: " زَوِّجِ الْفَضْلَ " وَقَالَ لِنَوْفَلِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ: " زَوِّجْ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ بْنَ رَبِيعَةَ " وَقَالَ لِمَحْمِيَةَ بْنِ جَزْءٍ الزُّبَيْدِيِّ - وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَعْمِلُهُ عَلَى الْأَخْمَاسِ - فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصْدِقُ عَنْهُمَا مِنَ الْخُمُسِ شَيْئًا، لَمْ يُسَمِّهِ عَبْدُ اللهِ بْنُ الْحَارِثِ .

وَفِي أَوَّلِ هَذَا الْحَدِيثِ: أَنَّ عَلِيًّا لَقِيَهُمَا فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَسْتَعْمِلُكُمَا. فَقَالَا: هَذَا حَسَدُكَ. فَقَالَ: أَنَا أَبُو حَسَنِ الْقَوْمِ ، لَا أَبْرَحُ حَتَّى [ ص: 236 ] أَنْظُرَ مَا يَرُدُّ عَلَيْكُمَا. فَلَمَّا كَلَّمَاهُ سَكَتَ، فَجَعَلَتْ زَيْنَبُ تُلَوِّحُ بِثَوْبِهَا: أَنَّهُ فِي حَاجَتِكُمَا.

التالي السابق

الشرح

* قَوْلُهُ : " لِيُزَوِّجَهُمَا ": مِنَ التَّزْوِيجِ .

* "لِمَحْمِيَةَ" : - بِفَتْحِ مِيمٍ فَسُكُونِ حَاءٍ مُهْمَلَةٍ فَكَسْرِ مِيمٍ وَتَخْفِيفِ يَاءٍ - .

* "زَوِّجْ ": أَمْرٌ مِنَ التَّزْوِيجِ; أَيْ: زَوِّجْهُ بِنْتَكَ .

* "يُصْدِقُ ": مِنْ أَصْدَقَ; أَيْ: يُعْطِي الْمَهْرَ .

* "هَذَا حَسَدُكَ ": أَيْ: هَذَا مِنْكَ حَسَدٌ عَلَيْنَا .

* "أَنَا أَبُو حَسَنِ الْقَوْمِ ": قَالَ الْخَطَّابِيُّ : أَكْثَرُ الرِّوَايَاتِ - بِالْوَاوِ - وَلَا مَعْنَى لَهُ، وَإِنَّمَا هُوَ: الْقَرْمُ - بِالرَّاءِ - بِمَعْنَى: أَنَّهُ الْمُقَدَّمُ فِي الرَّأْيِ وَالْمَعْرِفَةِ وَتَجَارِبِ الْأُمُورِ، فَهُوَ فِيهِمْ بِمَنْزِلَةِ الْقَرْمِ فِي الْإِبِلِ، وَالْقَرْمُ - بِفَتْحٍ فَسُكُونٍ - : الْبَعِيرُ الْمُكَرَّمُ الَّذِي لَا يُحْمَلُ عَلَيْهِ، وَلَا يُذَلَّلُ، وَلَكِنْ يَكُونُ لِلْفِحْلَةِ، وَمِنْهُ قِيلَ لِلسَّيِّدِ: قَرْمٌ; تَشْبِيهًا بِذَلِكَ، قِيلَ: إِنْ كَانَتِ الرِّوَايَةُ الْقَرْمَ - بِالرَّاءِ - ، فَهُوَ مَرْفُوعٌ "صِفَةُ أَبُو حَسَنٍ "، وَإِنْ كَانَتْ - بِالْوَاوِ - ، فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَجْرُورًا بِإِضَافَةِ "حَسَنٍ " إِلَيْهِ; أَيْ: عَالِمُ الْقَوْمِ، أَوْ مَرْفُوعًا بِتَقْدِيرِ حَرْفِ النِّدَاءِ; أَيْ: أَنَا مَنْ عَلِمْتُمْ رَأْيَهُ أَيُّهَا الْقَوْمُ .

قُلْتُ: وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ هُوَ مِنْ إِطْلَاقِ الْقَوْمِ عَلَى الْوَاحِدِ; لِكَوْنِهِ قَدْ جَمَعَ فَضَائِلَهُمِ الْمُتَفَرِّقَةَ فِيهِمْ، قَالَ تَعَالَى: إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً [النَّحْلِ: 120]، وَلَهُ فِي كَلَامِهِمْ أَمْثَالٌ .

* "تُلَوِّحُ ": مِنَ التَّلْوِيحِ; أَيْ: تُشِيرُ .

* * *

* قوله : " ليزوجهما ": من التزويج .

* "لمحمية" : - بفتح ميم فسكون حاء مهملة فكسر ميم وتخفيف ياء - .

* "زوج ": أمر من التزويج; أي: زوجه بنتك .

* "يصدق ": من أصدق; أي: يعطي المهر .

* "هذا حسدك ": أي: هذا منك حسد علينا .

* "أنا أبو حسن القوم ": قال الخطابي : أكثر الروايات - بالواو - ولا معنى له، وإنما هو: القرم - بالراء - بمعنى: أنه المقدم في الرأي والمعرفة وتجارب الأمور، فهو فيهم بمنزلة القرم في الإبل، والقرم - بفتح فسكون - : البعير المكرم الذي لا يحمل عليه، ولا يذلل، ولكن يكون للفحلة، ومنه قيل للسيد: قرم; تشبيها بذلك، قيل: إن كانت الرواية القرم - بالراء - ، فهو مرفوع "صفة أبو حسن "، وإن كانت - بالواو - ، فيحتمل أن يكون مجرورا بإضافة "حسن " إليه; أي: عالم القوم، أو مرفوعا بتقدير حرف النداء; أي: أنا من علمتم رأيه أيها القوم .

قلت: ويمكن أن يكون هو من إطلاق القوم على الواحد; لكونه قد جمع فضائلهم المتفرقة فيهم، قال تعالى: إن إبراهيم كان أمة [النحل: 120]، وله في كلامهم أمثال .

* "تلوح ": من التلويح; أي: تشير .

* * *