كراء الإبل والدواب

( قال : nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي ) رحمه الله تعالى : nindex.php?page=treesubj&link=6066كراء الإبل  جائز للمحامل والزوامل والرواحل وغير ذلك من الحمولة ، وكذلك nindex.php?page=treesubj&link=6066كراء الدواب للسروج والأكف والحمولة   ( قال : nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي ) : ولا يجوز من ذلك شيء على شيء مغيب لا تجوز حتى يرى الراكب والراكبين وظرف المحمل والوطاء وكيف الظل إن شرطه ; لأن ذلك يختلف فيتباين ، أو تكون الحمولة بوزن معلوم أو كيل معلوم ، أو ظروف ترى ، أو تكون إذا شرطت عرفت مثل غرائر الحلبة وما أشبه هذا ( قال : nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي ) فإن nindex.php?page=treesubj&link=6071_6114_6116قال : أتكارى منك محملا ، أو مركبا ، أو زاملة  فهو مفسوخ ، ألا ترى أنهما إذا اختلفا لم يوقف على حد هذا ، وإن شرط وزنا ؟ وقال : المعاليق أو أراه محملا وقال : ما يصلحه فالقياس في هذا كله أنه فاسد ; لأن ذلك غير موقوف على حده ، وإن شرط وزنا وقال : المعاليق أو أراه محملا فكذلك ومن الناس من قال : أجيزه بقدر ما يراه الناس وسطا .

( قال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي ) فعقدة الكراء لا تجوز إلا بأمر معلوم كما لا تجوز البيوع إلا معلومة

كِرَاءُ الْإِبِلِ وَالدَّوَابِّ

( قَالَ : nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيُّ ) رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى : nindex.php?page=treesubj&link=6066كِرَاءُ الْإِبِلِ  جَائِزٌ لِلْمَحَامِلِ وَالزَّوَامِلِ وَالرَّوَاحِلِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْحَمُولَةِ ، وَكَذَلِكَ nindex.php?page=treesubj&link=6066كِرَاءُ الدَّوَابِّ لِلسُّرُوجِ وَالْأَكُفِّ وَالْحَمُولَةِ   ( قَالَ : nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيُّ ) : وَلَا يَجُوزُ مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ عَلَى شَيْءٍ مَغِيبٍ لَا تَجُوزُ حَتَّى يَرَى الرَّاكِبَ وَالرَّاكِبِينَ وَظَرْفَ الْمَحْمَلِ وَالْوِطَاءَ وَكَيْفَ الظِّلِّ إنْ شَرَطَهُ ; لِأَنَّ ذَلِكَ يَخْتَلِفُ فَيَتَبَايَنُ ، أَوْ تَكُونُ الْحَمُولَةُ بِوَزْنٍ مَعْلُومٍ أَوْ كَيْلٍ مَعْلُومٍ ، أَوْ ظُرُوفٍ تُرَى ، أَوْ تَكُونُ إذَا شُرِطَتْ عُرِفَتْ مِثْلَ غَرَائِرِ الْحَلَبَةِ وَمَا أَشْبَهَ هَذَا ( قَالَ : nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيُّ ) فَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=6071_6114_6116قَالَ : أَتَكَارَى مِنْك مَحْمَلًا ، أَوْ مَرْكَبًا ، أَوْ زَامِلَةً  فَهُوَ مَفْسُوخٌ ، أَلَا تَرَى أَنَّهُمَا إذَا اخْتَلَفَا لَمْ يُوقَفْ عَلَى حَدِّ هَذَا ، وَإِنْ شَرَطَ وَزْنًا ؟ وَقَالَ : الْمَعَالِيقُ أَوْ أَرَاهُ مَحْمَلًا وَقَالَ : مَا يَصْلُحُهُ فَالْقِيَاسُ فِي هَذَا كُلِّهِ أَنَّهُ فَاسِدٌ ; لِأَنَّ ذَلِكَ غَيْرُ مَوْقُوفٍ عَلَى حَدِّهِ ، وَإِنْ شَرَطَ وَزْنًا وَقَالَ : الْمَعَالِيقُ أَوْ أَرَاهُ مَحْمَلًا فَكَذَلِكَ وَمِنْ النَّاسِ مَنْ قَالَ : أُجِيزُهُ بِقَدْرِ مَا يَرَاهُ النَّاسُ وَسَطًا .

( قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيُّ ) فَعُقْدَةُ الْكِرَاءِ لَا تَجُوزُ إلَّا بِأَمْرٍ مَعْلُومٍ كَمَا لَا تَجُوزُ الْبُيُوعُ إلَّا مَعْلُومَةً