572 . nindex.php?page=treesubj&link=29206واكتب ثناء (الله) والتسليما مع الصلاة للنبي تعظيما      573 . وإن يكن أسقط في الأصل وقد
خولف في سقط الصلاة ( أحمد )      574 . وعله قيد بالروايه
مع نطقه ، كما رووا حكايه [ ص: 475 ]      575 . والعنبري وابن المديني بيضا
لها لإعجال وعادا عوضا      576 . واجتنب الرمز لها والحذفا
منها صلاة أو سلاما تكفى

التالي السابق

عرض الحاشية

يَنْبَغِي أَنْ يُحَافَظَ عَلَى كَتْبِ الثَّنَاءِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى عِنْدَ ذِكْرِ اسْمِهِ ، نَحْوِ : عَزَّ وَجَلَّ ، وَتَبَارَكَ وَتَعَالَى ، وَنَحْوِ ذَلِكَ . وَكَذَلِكَ كِتَابَةُ الصَّلَاةِ وَالتَّسْلِيمِ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، عِنْدَ ذِكْرِهِ . وَلَا تَسْأَمْ مِنْ تَكَرُّرِ ذَلِكَ فَأَجْرُهُ عَظِيمٌ ، وَقَدَ قِيلَ فِي قَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : أَوْلَى النَّاسِ بِي أَكْثَرُهُمْ عَلَيَّ صَلَاةً . أَنَّهُمْ أَهْلُ [ ص: 476 ] الْحَدِيثِ ، وَذَلِكَ لِكَثْرَةِ مَا يَتَكَرَّرُ ذِكْرُهُ فِي الرِّوَايَةِ فَيُصَلُّونَ عَلَيْهِ ، فَإِنْ كَانَ الثَّنَاءُ وَالصَّلَاةُ وَالتَّسْلِيمُ ثَابِتًا فِي أَصْلِ سَمَاعِهِ ، أَوْ أَصْلِ الشَّيْخِ فَوَاضِحٌ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي الْأَصْلِ ، فَلَا يَتَقَيَّدُ بِهِ أَيْضًا ، بَلْ يَتَلَفَّظُ بِهِ وَيَكْتُبُهُ; وَذَلِكَ لِأَنَّهُ ثَنَاءٌ وَدُعَاءٌ يُثْبِتُهُ لَا كَلَامٌ يَرْوِيهِ ، وَأَمَّا مَا وُجِدَ فِي خَطِّ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ مِنْ إِغْفَالِ الصَّلَاةِ وَالتَّسْلِيمِ ، فَقَالَ الْخَطِيبُ : قَدْ خَالَفَهُ غَيْرُهُ مِنَ الْأَئِمَّةِ الْمُتَقَدِّمِينَ . قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ : لَعَلَّ سَبَبَهُ أَنَّهُ كَانَ يَرَى التَّقَيُّدَ فِي ذَلِكَ بِالرِّوَايَةِ ، وَعَزَّ عَلَيْهِ اتِّصَالُهَا فِي جَمِيعِ مَنْ فَوْقَهُ مِنَ الرُّوَاةِ . قَالَ الْخَطِيبُ : وَبَلَغَنِي أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نُطْقًا لَا خَطًّا . وَقَدْ مَالَ ابْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ إِلَى مَا فَعَلَهُ أَحْمَدُ ، فَقَالَ فِي الِاقْتِرَاحِ : وَالَّذِي نَمِيلُ إِلَيْهِ أَنْ نَتَّبِعَ الْأُصُولَ وَالرِّوَايَاتِ . وَقَالَ : إِذَا ذَكَرَ الصَّلَاةَ لَفْظًا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ فِي الْأَصْلِ فَيَنْبَغِي أَنْ يُصْحِبَهَا قَرِينَةٌ تَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ مِنْ كَوْنِهِ يَرْفَعُ رَأْسَهُ عَنِ النَّظَرِ فِي الْكِتَابِ ، وَيَنْوِي بِقَلْبِهِ أَنَّهُ هُوَ الْمُصَلِّي لَا حَاكِيًا عَنْ غَيْرِهِ . وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سِنَانٍ : سَمِعْتُ عَبَّاسًا الْعَنْبَرِيَّ وَعَلِيَّ بْنَ الْمَدِينِيِّ يَقُولَانِ : مَا تَرَكْنَا الصَّلَاةَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي كُلِّ [ ص: 477 ] حَدِيثٍ سَمِعْنَاهُ ، وَرُبَّمَا عَجِلْنَا فَنُبَيِّضُ الْكِتَابَ فِي كُلِّ حَدِيثٍ ، حَتَّى نَرْجِعَ إِلَيْهِ . قَالَ النَّوَوِيُّ : وَكَذَا التَّرَضِّي وَالتَّرَحُّمُ عَلَى الصَّحَابَةِ وَالْعُلَمَاءِ وَسَائِرِ الْأَخْيَارِ ، وَيُكْرَهُ أَنْ يَرْمِزَ لِلصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْخَطِّ بِأَنْ يَقْتَصِرَ مِنْ ذَلِكَ عَلَى حَرْفَيْنِ ، وَنَحْوِ ذَلِكَ ، كَمَنْ يَكْتُبُ (صَلْعَمْ) يُشِيرُ بِذَلِكَ إِلَى الصَّلَاةِ وَالتَّسْلِيمِ . وَيُكْرَهُ حَذْفُ وَاحِدٍ مِنَ الصَّلَاةِ وَالتَّسْلِيمِ . وَالِاقْتِصَارُ عَلَى أَحَدِهِمَا كَمَا يَفْعَلُ الْخَطِيبُ ، فَإِنَّ فِي خَطِّهِ الِاقْتِصَارَ عَلَى الصَّلَاةِ فَقَطْ . شَاهَدْتُهُ بِخَطِّهِ كَذَلِكَ فِي كِتَابِ " الْمُوَضِّحِ " ، وَلَيْسَ بِمَرْضِيٍّ ، فَقَدْ قَالَ حَمْزَةُ الْكِنَانِيُّ : "كُنْتُ أَكْتُبُ عِنْدَ ذِكْرِ النَّبِيِّ : "صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ" ، وَلَا أَكْتُبُ "وَسَلَّمَ" ، فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْمَنَامِ ، فَقَالَ لِي : مَا لَكَ لَا تُتِمُّ الصَّلَاةَ عَلَيَّ ؟ ! قَالَ فَمَا كَتَبْتُ بَعْدَ ذَلِكَ : "صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ" ، إِلَّا كَتَبْتُ : "وَسَلَّمَ" .

ينبغي أن يحافظ على كتب الثناء على الله تعالى عند ذكر اسمه ، نحو : عز وجل ، وتبارك وتعالى ، ونحو ذلك . وكذلك كتابة الصلاة والتسليم على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، عند ذكره . ولا تسأم من تكرر ذلك فأجره عظيم ، وقد قيل في قوله - صلى الله عليه وسلم - : أولى الناس بي أكثرهم علي صلاة . أنهم أهل [ ص: 476 ] الحديث ، وذلك لكثرة ما يتكرر ذكره في الرواية فيصلون عليه ، فإن كان الثناء والصلاة والتسليم ثابتا في أصل سماعه ، أو أصل الشيخ فواضح ، وإن لم يكن في الأصل ، فلا يتقيد به أيضا ، بل يتلفظ به ويكتبه; وذلك لأنه ثناء ودعاء يثبته لا كلام يرويه ، وأما ما وجد في خط أحمد بن حنبل من إغفال الصلاة والتسليم ، فقال الخطيب : قد خالفه غيره من الأئمة المتقدمين . قال ابن الصلاح : لعل سببه أنه كان يرى التقيد في ذلك بالرواية ، وعز عليه اتصالها في جميع من فوقه من الرواة . قال الخطيب : وبلغني أنه كان يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - نطقا لا خطا . وقد مال ابن دقيق العيد إلى ما فعله أحمد ، فقال في الاقتراح : والذي نميل إليه أن نتبع الأصول والروايات . وقال : إذا ذكر الصلاة لفظا من غير أن يكون في الأصل فينبغي أن يصحبها قرينة تدل على ذلك من كونه يرفع رأسه عن النظر في الكتاب ، وينوي بقلبه أنه هو المصلي لا حاكيا عن غيره . وقال عبد الله بن سنان : سمعت عباسا العنبري وعلي بن المديني يقولان : ما تركنا الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كل [ ص: 477 ] حديث سمعناه ، وربما عجلنا فنبيض الكتاب في كل حديث ، حتى نرجع إليه . قال النووي : وكذا الترضي والترحم على الصحابة والعلماء وسائر الأخيار ، ويكره أن يرمز للصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في الخط بأن يقتصر من ذلك على حرفين ، ونحو ذلك ، كمن يكتب (صلعم) يشير بذلك إلى الصلاة والتسليم . ويكره حذف واحد من الصلاة والتسليم . والاقتصار على أحدهما كما يفعل الخطيب ، فإن في خطه الاقتصار على الصلاة فقط . شاهدته بخطه كذلك في كتاب " الموضح " ، وليس بمرضي ، فقد قال حمزة الكناني : "كنت أكتب عند ذكر النبي : "صلى الله عليه" ، ولا أكتب "وسلم" ، فرأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام ، فقال لي : ما لك لا تتم الصلاة علي ؟ ! قال فما كتبت بعد ذلك : "صلى الله عليه" ، إلا كتبت : "وسلم" .