1419 [ 719 ] وعنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : من توضأ فأحسن الوضوء ، ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت ، غفر له ما بينه وبين الجمعة ، وزيادة ثلاثة أيام ، ومن مس الحصى فقد لغا .

رواه أحمد (2 \ 380)، ومسلم (857) (27)، وأبو داود (1050)، والترمذي (498)، وابن ماجه (1090) .

التالي السابق

الشرح

وَقَوْلُهُ : غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمْعَةِ الْأُخْرَى وَزِيَادَةَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ : زِيَادَةَ الثَّلَاثَةِ لِتَكْمُلَ عَشَرَةَ أَيَّامٍ بِالتَّضْعِيفِ ; حَتَّى تَكُونَ الْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا ; كَمَا قَالَ تَعَالَى : مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا [ الْأَنْعَامِ :160 ]

وَقَوْلُهُ : وَمَنْ مَسَّ الْحَصَى فَقَدْ لَغَا ; أَيْ : قَدْ أَتَى لَغْوًا مِنَ الْفِعْلِ أَوِ الْقَوْلِ . قَالَ الْهَرَوِيُّ : تَكَلَّمَ بِمَا لَا يَجُوزُ لَهُ ، وَقِيلَ : لَغَا عَنِ الصَّوَابِ ; أَيْ : مَالَ عَنْهُ . وَقَالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ : خَابَ ، أَلْغَيْتُهُ : خَيَّبْتُهُ . قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ : اللَّغْوُ : الشَّيْءُ الْمُسْقِطُ ; أَيِ : الْمُلْغَى . يُقَالُ : لَغَا يَلْغُو ، وَلَغِيَ يَلْغَى .

وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا يَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ الْإِقْبَالِ عَلَى اسْتِمَاعِ الْخِطْبَةِ ، وَالتَّجَرُّدِ لِذَلِكَ ، وَالْإِعْرَاضِ عَنْ كُلِّ مَا يُشْغِلُ عَنْهَا ; وَلِذَلِكَ قَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْحَدِيثِ [ ص: 488 ] الْآخَرِ : مَنْ قَالَ لِصَاحِبِهِ أَنْصِتْ يَوْمَ الْجُمْعَةِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ ; فَقَدْ لَغَا ، وَهُوَ حُجَّةٌ عَلَى وُجُوبِ الْإِنْصَاتِ لِلْخُطْبَةِ عَلَى مَنْ كَانَ مُسْتَمِعًا ، وَهُوَ مَذْهَبُ الْجُمْهُورِ . وَذُكِرَ عَنِ الشَّعْبِيِّ وَالنَّخَعِيِّ وَبَعْضِ السَّلَفِ أَنَّهُ لَيْسَ بِوَاجِبٍ إِلَّا عِنْدَ تِلَاوَةِ الْقُرْآنِ ، وَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ حَجَّةٌ عَلَيْهِمْ . وَاخْتَلَفَ الْجُمْهُورُ فِيمَنْ لَا يَسْمَعُ الْخُطْبَةَ : هَلْ يَلْزَمُهُ الْإِنْصَاتُ أَوْ لَا ؟ فَأَكْثَرُهُمْ : عَلَى أَنَّ ذَلِكَ لَازِمٌ . وَقَالَ أَحْمَدُ وَالشَّافِعِيُّ فِي أَحَدِ قَوْلَيْهِ : إِنَّمَا يَلْزَمُ مَنْ يَسْمَعُ ، وَنَحْوُهُ عَنِ النَّخَعِيِّ . فَلَوْ لَغَا الْإِمَامُ ، هَلْ يَلْزَمُ الْإِنْصَاتُ أَمْ لَا ؟ قَوْلَانِ لِأَهْلِ الْعِلْمِ ، وَلِمَالِكٍ .

وَقَوْلُهُ : وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ ; حُجَّةٌ لِعَامَّةِ الْعُلَمَاءِ : عَلَى أَنَّهُ إِنَّمَا يَجِبُ الْإِنْصَاتُ عِنْدَ شُرُوعِ الْإِمَامِ فِي الْخُطْبَةِ . وَذَهَبَ أَبُو حَنِيفَةَ : إِلَى أَنَّ الْإِنْصَاتَ يَجِبُ بِخُرُوجِ الْإِمَامِ .

وَالْبَدَنَةُ : مَا يُهْدَى إِلَى الْكَعْبَةِ مِنَ الْإِبِلِ ; لِأَنَّهَا تَبْدُنُ ; أَيْ : تَسْمَنُ . وَالْبَدَانَةُ : السِّمَنُ ، وَعِظَمُ الْبَدَنِ . وَتَفْرِيقُهُ بَيْنَ الْبَدَنَةِ وَالْبَقَرَةِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْبَقْرَ لَا يُقَالُ عَلَيْهَا بُدْنٌ ، وَهُوَ مَذْهَبُ عَطَاءٍ . وَمَالِكٌ يَرَى أَنَّ الْبَقَرَ مِنَ الْبُدْنِ . وَفَائِدَةُ هَذَا الْخِلَافِ فِيمَنْ نَذَرَ بَدَنَةً ، أَوْ وَجَبَتْ عَلَيْهِ فَلَمْ يَجِدِ الْبَدَنَةَ ، أَوْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهَا وَقَدَرَ عَلَى الْبَقَرَةِ ، فَهَلْ تُجْزِئُهُ أَمْ لَا ؟ فَعَلَى مَذْهَبِ عَطَاءٍ : لَا ، وَعَلَى مَذْهَبِ مَالِكٍ : نَعَمْ . وَظَاهِرُ هَذَا الْحَدِيثِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْأَفْضَلَ فِي الْهَدَايَا الْإِبِلُ ، ثُمَّ الْبَقَرُ ، ثُمَّ الْغَنَمُ ، وَهَذَا التَّرْتِيبُ لَا خِلَافَ فِيهِ فِي الْهَدَايَا ، وَإِنَّمَا اخْتَلَفُوا فِي تَرْتِيبِ الْأَفْضَلِ فِي الضَّحَايَا ، فَذَهَبَ الْجُمْهُورُ إِلَى أَنَّ الضَّحَايَا مِثْلُ الْهَدَايَا . وَذَهَبَ مَالِكٌ إِلَى أَنَّ [ ص: 489 ] الْغَنَمَ أَفْضَلُ ، ثُمَّ الْبَقَرُ ، ثُمَّ الْإِبِلُ ; نَظَرًا إِلَى طِيبِ لُحُومِهَا ، وَإِلَى أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ضَحَّى بِالْغَنَمِ دَائِمًا . وَإِطْلَاقُ اسْمِ الْهَدْيِ عَلَى الدَّجَاجَةِ وَالْبَيْضَةِ مَجَازٌ ، قُصِدَ بِهِ تَمْثِيلُ مِقْدَارِ أُجُورِ الْمُبَكِّرِينَ لِلْجُمْعَةِ ; لِأَنَّ الْهَدْيَ إِنَّمَا هُوَ مِنَ النِّعَمِ ; كَمَا قَالَ تَعَالَى : فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ [ الْمَائِدَةِ :95 ] وَإِنَّمَا أُطْلِقَ اسْمُ الْهَدْيِ عَلَى هَذَيْنِ ; لِمُقَابَلَتِهِ مَا يُهْدَى مِنَ الْإِبِلِ وَالْبَقَرِ وَالْغَنَمِ . وَقَدْ جَاءَ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى : قَرَّبَ مَكَانَ أَهْدَى ، وَهُوَ لَفْظٌ يَنْطَلِقُ عَلَى الْهَدْيِ وَغَيْرِهِ .

وقوله : غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام : زيادة الثلاثة لتكمل عشرة أيام بالتضعيف ; حتى تكون الحسنة بعشر أمثالها ; كما قال تعالى : من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها [ الأنعام :160 ]

وقوله : ومن مس الحصى فقد لغا ; أي : قد أتى لغوا من الفعل أو القول . قال الهروي : تكلم بما لا يجوز له ، وقيل : لغا عن الصواب ; أي : مال عنه . وقال النضر بن شميل : خاب ، ألغيته : خيبته . قال ابن عرفة : اللغو : الشيء المسقط ; أي : الملغى . يقال : لغا يلغو ، ولغي يلغى .

وفي هذا الحديث ما يدل على وجوب الإقبال على استماع الخطبة ، والتجرد لذلك ، والإعراض عن كل ما يشغل عنها ; ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم - في الحديث [ ص: 488 ] الآخر : من قال لصاحبه أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب ; فقد لغا ، وهو حجة على وجوب الإنصات للخطبة على من كان مستمعا ، وهو مذهب الجمهور . وذكر عن الشعبي والنخعي وبعض السلف أنه ليس بواجب إلا عند تلاوة القرآن ، وهذه الأحاديث حجة عليهم . واختلف الجمهور فيمن لا يسمع الخطبة : هل يلزمه الإنصات أو لا ؟ فأكثرهم : على أن ذلك لازم . وقال أحمد والشافعي في أحد قوليه : إنما يلزم من يسمع ، ونحوه عن النخعي . فلو لغا الإمام ، هل يلزم الإنصات أم لا ؟ قولان لأهل العلم ، ولمالك .

وقوله : والإمام يخطب ; حجة لعامة العلماء : على أنه إنما يجب الإنصات عند شروع الإمام في الخطبة . وذهب أبو حنيفة : إلى أن الإنصات يجب بخروج الإمام .

والبدنة : ما يهدى إلى الكعبة من الإبل ; لأنها تبدن ; أي : تسمن . والبدانة : السمن ، وعظم البدن . وتفريقه بين البدنة والبقرة يدل على أن البقر لا يقال عليها بدن ، وهو مذهب عطاء . ومالك يرى أن البقر من البدن . وفائدة هذا الخلاف فيمن نذر بدنة ، أو وجبت عليه فلم يجد البدنة ، أو لم يقدر عليها وقدر على البقرة ، فهل تجزئه أم لا ؟ فعلى مذهب عطاء : لا ، وعلى مذهب مالك : نعم . وظاهر هذا الحديث يدل على أن الأفضل في الهدايا الإبل ، ثم البقر ، ثم الغنم ، وهذا الترتيب لا خلاف فيه في الهدايا ، وإنما اختلفوا في ترتيب الأفضل في الضحايا ، فذهب الجمهور إلى أن الضحايا مثل الهدايا . وذهب مالك إلى أن [ ص: 489 ] الغنم أفضل ، ثم البقر ، ثم الإبل ; نظرا إلى طيب لحومها ، وإلى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ضحى بالغنم دائما . وإطلاق اسم الهدي على الدجاجة والبيضة مجاز ، قصد به تمثيل مقدار أجور المبكرين للجمعة ; لأن الهدي إنما هو من النعم ; كما قال تعالى : فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة [ المائدة :95 ] وإنما أطلق اسم الهدي على هذين ; لمقابلته ما يهدى من الإبل والبقر والغنم . وقد جاء في الرواية الأخرى : قرب مكان أهدى ، وهو لفظ ينطلق على الهدي وغيره .