1759 [ 928 ] وعن عبد الله بن مسعود : لما كان يوم حنين آثر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ناسا في القسمة ، فأعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل ، وأعطى عيينة مثل ذلك . وأعطى أناسا من أشراف العرب . وآثرهم يومئذ في القسمة ، فقال رجل : إن هذه لقسمة ما عدل فيها ، وما أريد فيها وجه الله . قال: فقلت : والله لأخبرن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : فأتيته فأخبرته بما قال ، فتغير وجهه حتى كان كالصرف قال : ( فمن يعدل إن لم يعدل الله ورسوله ؟ " ثم قال : (يرحم الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر) .

رواه أحمد (1 \ 411)، والبخاري (6336)، ومسلم (1062) .

[ ص: 107 ]

التالي السابق

الشرح

[ ص: 107 ] وَقَوْلُ الْقَائِلِ : فِي قِسْمَةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " هَذِهِ قِسْمَةٌ مَا أُرِيدَ بِهَا وَجْهُ اللَّهِ ، أَوْ : مَا عُدِلَ فِيهَا " ; قَوْلُ جَاهِلٍ بِحَالِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، غَلِيظِ الطَّبْعِ ، حَرِيصٍ ، شَرِهٍ ، مُنَافِقٍ . وَكَانَ حَقُّهُ أَنْ يُقْتَلَ ; لِأَنَّهُ آذَى رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَالْعَذَابُ فِي الدُّنْيَا هُوَ : الْقَتْلُ ، لَكِنْ لَمْ يَقْتُلْهُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِلْمَعْنَى الَّذِي قَالَهُ ، وَهُوَ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ : (لَا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ : أَنَّ مُحَمَّدًا يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ) ، وَلِهَذِهِ الْعِلَّةِ امْتَنَعَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ قَتْلِ الْمُنَافِقِينَ ، مَعَ عِلْمِهِ بِأَعْيَانِ كَثِيرٍ مِنْهُمْ ، وَبِنِفَاقِهِمْ . وَلَا يُلْتَفَتُ لِقَوْلِ مَنْ قَالَ بِإِبْدَاءِ عِلَّةٍ أُخْرَى ; لِأَنَّ حَدِيثَ جَابِرٍ وَغَيْرِهِ نَصٌّ فِي تِلْكَ الْعِلَّةِ ، وَقَدْ أُمِنَتْ تِلْكَ الْعِلَّةُ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، فَلَا نِفَاقَ بَعْدَهُ ، وَإِنَّمَا هُوَ الزَّنْدَقَةُ ، كَذَلِكَ قَالَ مَالِكٌ - رَحِمَهُ اللَّهُ - ، فَمَنْ آذَى رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، أَوْ سَبَّهُ قُتِلَ وَلَا يُسْتَتَابُ ، وَهَذَا هُوَ الْحَقُّ وَالصَّوَابُ .

وَاخْتُلِفَ فِي هَذَا الْعَطَاءِ الَّذِي أَعْطَاهُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِهَؤُلَاءِ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ .

هَلْ كَانَ مِنَ الْخُمُسِ ؟ أَوْ كَانَ مِنْ صُلْبِ الْغَنِيمَةِ ؟ وَالْإِجْرَاءُ عَلَى أُصُولِ الشَّرِيعَةِ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْخُمُسِ ، وَمِنْهُ أَكْثَرُ عَطَايَاهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - . وَقَدْ قَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : (مَا لِي مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ إِلَّا الْخُمُسُ ، وَالْخُمُسُ مَرْدُودٌ فِيكُمْ) .

وَالظَّاهِرُ مِنْ مُرَاجَعَةِ الْأَنْصَارِ ، وَقَوْلِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : (أَلَا تَرْضَوْنَ أَنْ يَرْجِعَ النَّاسُ بِالشَّاءِ وَالْبَعِيرِ ، وَتَرْجِعُونَ بِرَسُولِ اللَّهِ إِلَى رِحَالِكُمْ) ; أَنَّهُ كَانَ مِنْ صُلْبِ الْغَنِيمَةِ ، وَأَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا كَانَ لِمَا يُعْلَمُ مِنْ رِضَا أَصْحَابِهِ بِذَلِكَ ، وَلِطِيبِ قُلُوبِهِمْ بِهِ ، أَوْ يَكُونُ هَذَا مَخْصُوصًا بِتِلْكَ الْوَاقِعَةِ ، وَلَهُ أَنْ يَفْعَلَ مَا شَاءَ فِي الْأَمْوَالِ وَالرِّقَابِ .

وَالْأَصْلُ : التَّمَسُّكُ بِقَوَاعِدِ الشَّرِيعَةِ عَلَى مَا تَقَرَّرَتْ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ .

[ ص: 108 ] وَقَوْلُهُ : " فَتَغَيَّرَ وَجْهُهُ حَتَّى صَارَ كَالصِّرْفِ " - هُوَ بِكَسْرِ الصَّادِ ، وَهُوَ صَبْغٌ أَحْمَرُ تُصْبَغُ بِهِ الْجُلُودُ ، وَقَدْ يُسَمَّى الدَّمُ : صِرْفًا ، قَالَهُ ابْنُ دُرَيْدٍ .

[ ص: 107 ] وقول القائل : في قسمة النبي - صلى الله عليه وسلم - : " هذه قسمة ما أريد بها وجه الله ، أو : ما عدل فيها " ; قول جاهل بحال النبي - صلى الله عليه وسلم - ، غليظ الطبع ، حريص ، شره ، منافق . وكان حقه أن يقتل ; لأنه آذى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وقد قال الله تعالى : والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم والعذاب في الدنيا هو : القتل ، لكن لم يقتله النبي - صلى الله عليه وسلم - للمعنى الذي قاله ، وهو من حديث جابر : (لا يتحدث الناس : أن محمدا يقتل أصحابه) ، ولهذه العلة امتنع النبي - صلى الله عليه وسلم - من قتل المنافقين ، مع علمه بأعيان كثير منهم ، وبنفاقهم . ولا يلتفت لقول من قال بإبداء علة أخرى ; لأن حديث جابر وغيره نص في تلك العلة ، وقد أمنت تلك العلة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فلا نفاق بعده ، وإنما هو الزندقة ، كذلك قال مالك - رحمه الله - ، فمن آذى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، أو سبه قتل ولا يستتاب ، وهذا هو الحق والصواب .

واختلف في هذا العطاء الذي أعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم - لهؤلاء المؤلفة قلوبهم .

هل كان من الخمس ؟ أو كان من صلب الغنيمة ؟ والإجراء على أصول الشريعة أن يكون من الخمس ، ومنه أكثر عطاياه - صلى الله عليه وسلم - . وقد قال - صلى الله عليه وسلم - : (ما لي مما أفاء الله عليكم إلا الخمس ، والخمس مردود فيكم) .

والظاهر من مراجعة الأنصار ، وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : (ألا ترضون أن يرجع الناس بالشاء والبعير ، وترجعون برسول الله إلى رحالكم) ; أنه كان من صلب الغنيمة ، وأن ذلك إنما كان لما يعلم من رضا أصحابه بذلك ، ولطيب قلوبهم به ، أو يكون هذا مخصوصا بتلك الواقعة ، وله أن يفعل ما شاء في الأموال والرقاب .

والأصل : التمسك بقواعد الشريعة على ما تقررت ، والله تعالى أعلم .

[ ص: 108 ] وقوله : " فتغير وجهه حتى صار كالصرف " - هو بكسر الصاد ، وهو صبغ أحمر تصبغ به الجلود ، وقد يسمى الدم : صرفا ، قاله ابن دريد .