الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                              معلومات الكتاب

                                                                                              المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم

                                                                                              أبو العباس القرطبي - ضياء الدين أحمد بن عمر القرطبي

                                                                                              صفحة جزء
                                                                                              4059 [ 2129 ] وعن عائشة قالت: سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريق، يقال له: لبيد بن الأعصم، قالت: حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله، حتى إذا كان ذات يوم - أو ذات ليلة - دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم دعا، ثم دعا، ثم قال: يا عائشة ، أما شعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه؟  جاءني رجلان، فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي، فقال الذي عند رأسي للذي عند رجلي - أو الذي عند رجلي للذي عند رأسي -: ما وجع الرجل؟ قال: مطبوب، قال: من طبه؟ قال: لبيد بن الأعصم، قال: في أي شيء؟ قال: في مشط ومشاطة، قال وجف طلعة ذكر، قال: فأين هو؟ قال: في بئر ذي أروان. قالت: فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في أناس من أصحابه، ثم قال: يا عائشة ، والله، لكأن ماءها نقاعة الحناء، ولكأن نخلها رءوس الشياطين. قالت: فقلت: يا رسول الله، أفلا أحرقته؟ قال: لا، أما أنا فقد عافاني الله، وكرهت أن أثير على الناس شرا، فأمرت بها فدفنت.

                                                                                              رواه أحمد (6 \ 63) والبخاري (3175 و 5766) ومسلم (2189) (43).

                                                                                              التالي السابق

                                                                                              وقول عائشة رضي الله عنها: (سحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يهودي) هذا الحديث يدل على أن السحر موجود، وأن له أثرا في المسحور. وقد دل على ذلك مواضع كثيرة من الكتاب والسنة بحيث يحصل بذلك القطع بأن السحر حق، وأنه موجود ، [ ص: 569 ] وأن الشرع قد أخبر بذلك، كقصة سحرة فرعون ، وبقوله تعالى فيها: وجاءوا بسحر عظيم و يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى إلى غير ذلك مما تضمنته تلك الآيات من ذكر السحر والسحرة، وكقوله تعالى: ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر إلى آخرها.

                                                                                              وبالجملة: فهو أمر مقطوع به بإخبار الله تعالى ورسوله - صلى الله عليه وسلم - عن وجوده، ووقوعه. فمن كذب بذلك فهو كافر، مكذب لله ورسوله، منكر لما علم مشاهدة وعيانا. ومنكر ذلك إن كان مستسرا به فهو الزنديق، وإن كان مظهرا فهو المرتد.

                                                                                              والسحر عند علمائنا: حيل صناعية يتوصل إليها بالتعلم والاكتساب، غير أنها لخفائها ودقتها لا يتوصل إليها إلا آحاد الناس، فيندر وقوعها، وتستغرب آثارها لندورها. ومادته الوقوف على خواص الأشياء، والعلم بوجوه تركيبها، وأزمان ذلك. وأكثره تخييلات لا حقيقة لها، وإيهامات لا ثبوت لها، فتعظم عند من لا يعرفها وتشتبه على من لا يقف عليها. ولذلك قال تعالى: يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى مع أنه كان في عين الناظر إليه عظيما، وعن ذلك عبر الله تعالى بقوله: وجاءوا بسحر عظيم لأن الحبال والعصي لم تخرج عن حقيقتها، وذلك بخلاف عصا موسى ، فإنها انقلبت ثعبانا مبينا خرقا للعادة، وإظهارا للمعجزة.

                                                                                              ولا ينكر أن السحر له تأثير في القلوب بالحب والبغض، وبإلقاء الشرور، حتى يفرق الساحر بين المرء وزوجه، ويحول بين المرء وقلبه، وبإدخال الآلام، وعظيم الأسقام; إذ كل ذلك مدرك بالمشاهدة، وإنكاره معاندة.

                                                                                              وعلى ما قررناه فالسحر ليس بخرق عادة بل هو أمر عادي يتوصل إليه من يطلبه غالبا; غير أنه يقل ويندر. فلا نقول: إن الساحر تنخرق له العادة; خلافا لمن قال من أئمتنا وغيرهم: إن العادة تنخرق له. فإن أراد بذلك جواز انخراقها له عادة عقلا فمسلم، ما لم يدع النبوة. فإن حاصل ذلك أنه أمر ممكن. والله تعالى قادر على كل ممكن. وإن أراد بذلك: أن الذي وقع في الوجود خارق للعادة فهو [ ص: 570 ] باطل بما قدمناه. واستيفاء مباحثه في علم الكلام.

                                                                                              وقولها: ( حتى كان يخيل إليه أنه يفعل الشيء ولا يفعله ) قد جعل هذا بعض أهل الزيغ مطعنا في النبوة، وقال: إذا انتهى الحال إلى هذا لم يوثق بقول من كان كذلك. والجواب: إن هذا صدر عن سوء فهم وعدم علم. أما سوء الفهم; فلأنها إنما أرادت أنه - صلى الله عليه وسلم - أخذ عن النساء، فكان قبل مقاربة الجماع يخيل إليه أنه يتأتى له ذلك، فإذا لابسه لم ينهض لغلبة مرض السحر عليه، وقد جاء هذا المعنى منصوصا في غير كتاب مسلم فقالت: حتى كان يخيل إليه أنه يأتي النساء، فلا يأتيهن. ولو لم ينقل أن ذلك في الجماع لصح في غيره، كما صح فيه. فيتخيل إليه أنه يقدم على الأكل، أو المشي مثلا; لأنه لا يحس بمانع يمنعه منه، فإذا رام ذلك، وأخذ فيه لم يتأت له ذلك؛ لغلبة المرض الناشئ عن السحر، لا أنه - صلى الله عليه وسلم - أوجب له خللا في عقله، ولا تخليطا في قوله; إذ قد قام برهان المعجزة على صدقه، وعصمة الله تعالى له عن الغلط فيما يبلغه بقوله وفعله.

                                                                                              وأما عدم علم الطاعن: فقد سلبه الله تعالى العلم بأحكام النبوات، وما تدل عليه المعجزات، فكأنهم لم يعلموا أن الأنبياء من البشر، وأنه يجوز عليهم من الأمراض، والآلام، والغضب، والضجر، والعجز، والسحر، والعين، وغير ذلك، ما يجوز على البشر، لكنهم معصومون عما يناقض دلالة المعجزة من معرفة الله تعالى، والصدق، والعصمة عن الغلط في التبليغ، وعن هذا المعنى عبر الله تعالى بقوله: قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي من حيث البشرية: يجوز عليه ما يجوز عليهم. ومن حيث الخاصة النبوية: امتاز عنهم، وهو الذي شهد له العلي الأعلى بأن بصره ما زاغ وما [ ص: 571 ] طغى، وبأن فؤاده ما كذب ما رأى، وبأن قوله وحي يوحى، وأنه ما ينطق عن الهوى.

                                                                                              و(قوله: ثم دعا، ثم دعا ) أي: إظهارا للعجز والافتقار، وعلما منه بأن الله هو الكاشف للكرب والأضرار، وقياما بعبادة الدعاء عند الاضطرار.

                                                                                              و(قوله: أما شعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه ) أي: أجابني فيما دعوته، فسمى الدعاء استفتاء، والجواب فتيا; لأن الداعي طالب، والمجيب مسعف، فاستعير أحدهما للآخر.

                                                                                              و(قوله: جاءني رجلان ) أي: ملكان في صورة رجلين. وظاهره: أن ذلك كان في اليقظة. ويحتمل أن يكون مناما، ورؤيا الأنبياء عليهم السلام وحي.

                                                                                              و(قوله: ما وجع الرجل؟ ) أي: ما مرضه؟ و(المطبوب): المسحور. يقال: طب الرجل: إذا سحر. قال ابن الأنباري : الطب من الأضداد. يقال لعلاج المرض وللسحر.

                                                                                              قلت: وإنما قيل ذلك; لأن أصل الطب الحذق بالشيء، والتفطن له، ولما كان علاج المريض والسحر إنما يكونان عن فطنة وحذق قيل على كل واحد منهما: طب، ولمعاينهما: طبيب، وفي الطب ثلاث لغات: كسر الطاء، وفتحها، وضمها.

                                                                                              [ ص: 572 ] و( المشط ) بضم الميم: واحد الأمشاط التي يمشط بها. والمشط أيضا: نبت صغير يقال له: مشط الذيب. والمشط - أيضا -: سلاميات ظهر القدم. ومشط الكتف: العظم العريض.

                                                                                              قلت: ويحتمل أن يكون الذي سحر فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - واحدا من هؤلاء الأربعة.

                                                                                              و(المشاطة) بالطاء: هو ما يسقط من الشعر عند المشط. ووقع في البخاري : "مشاقة" - بالقاف - وهي الواحدة من مشاق الكتان. وقيل: هي المشاطة من الشعر.

                                                                                              و( جف طلعة ذكر ) روايتنا فيه بالفاء، وهي المشهورة. وقال أبو عمر : قد روي بالباء بواحدة تحتها. فبالفاء: هي وعاء الطلع، وهو الغشاء الذي يكون عليه. وبالباء; قال شمر: أراد بالجب داخل الطلعة إذا أخرج عنها الكفرى، كما يقال لداخل الركية من أسفلها إلى أعلاها: جب. وقيل فيه: إنه من القطع; يعني به: ما قطع من قشورها.

                                                                                              و(قوله: في بئر ذي أروان ) كذا هو في الأصل، وخارج الحاشية: في بئر ذروان. ووقع في البخاري في كتاب الدعوات: في ذروان بئر في بني زريق . وقال القتبي : الصواب: ذي أروان، كما في الأصل.

                                                                                              [ ص: 573 ] و(قوله: والله لكأن ماءها نقاعة الحناء، ولكأن نخلها رؤوس الشياطين ) فيه دليل على جواز اليمين وإن لم يستحلف .

                                                                                              ونقاعة الحناء: الماء الذي يخرج فيه لونها إذا نقعت فيه. وتشبيهه نخلها برؤوس الشياطين يعني: أنها مستكرهة، مستقبحة المنظر والمخبر. وهذا على عادة العرب إذا استقبحوا شيئا شبهوه بأنياب أغوال، أو رؤوس الشياطين. وقد تقدم نحو هذا.

                                                                                              ويعني - والله أعلم -: أن هذه الأرض التي فيها النخل والبئر خراب لا تعمر لرداءتها، فبئرها معطلة، ونخلها مشذبة، مهملة، وتغير ماء البئر إما لطول إقامته، وإما لما خالطه مما ألقي فيه.

                                                                                              وقولها: ( أفلا أحرقته ) كذا صحت الرواية. وتعني به: السحر. ووقع في بعض النسخ: (أخرجته) كذا بدل (أحرقته) وهي أصوب; لأنها هي التي تناسب قوله: ( لا، أما أنا فقد عافاني الله، وكرهت أن أثير على الناس شرا ) أي: بإخراج السحر من البئر، فلعله يعمل به، أو يضر أحدا.

                                                                                              و(قوله: فأمرت بها فدفنت ) أي: بالبئر; يعني: أنها ردمت على السحر الذي فيها; لما يخاف من ضرر السحر، ومن ضرر ماء ذلك البئر. هذا معنى ما ذكره بعض الشارحين لهذا الحديث. ووقع في رواية في "الأم": قالت عائشة [ ص: 574 ] رضي الله عنها: قلت: يا رسول الله! فأخرجته؟ تستفهمه: هل كان منه إخراج له؟ والرواية المتقدمة على العرض، وهما متقاربتان في المعنى. وفي كل الروايات فجواب النبي - صلى الله عليه وسلم - لها واحد، وهو أنه لم يفعل ذلك، ولا وجد منه.

                                                                                              قلت: ويظهر لي: أن رواية ( أفلا أحرقته ؟) أولى من غيرها; لأنه يمكن أن تكون استفهمته عن إحراق لبيد بن الأعصم الذي صنع السحر، فأجابها بالامتناع من ذلك; لئلا يقع بين الناس شر بسبب ذلك، فحينئذ يكون فيه حجة لمالك على قتل الساحر إذا عمل بسحره .

                                                                                              وإنما امتنع النبي - صلى الله عليه وسلم - من ذلك لما نبه عليه من خوف وقوع شر بين المسلمين واليهود ; لما كان بينهم من العهد والذمة. فلو قتله لثارت فتنة، ولتحدث الناس أن محمدا يقتل من عاهده وأمنه. وهذا نحو مما راعاه في الامتناع من قتل المنافقين؛ حيث قال: (لئلا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه) فيكون ذلك منفرا عن الدخول في دينه، وفي عهده. والله تعالى أعلم.

                                                                                              وقد تقدم: أن الساحر عند مالك كالزنديق; لأن العمل عنده بالسحر كفر مستسر به، فلا تقبل توبة الساحر، كما لا تقبل توبة الزنديق; إذ لا طريق لنا إلى معرفة صدق توبته.

                                                                                              وقال الشافعي : إن عمل السحر، وقتل به; فإن قال: تعمدت القتل قتل، وإن قال: لم أتعمده لم يقتل، وكانت فيه الدية. وإنما صار مالك إلى أن السحر كفر; لقوله تعالى: وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر أي: بالسحر. ويتأيد ذلك بأن الساحر لا يتم له سحره حتى يعتقد أن سحره ذلك مؤثر بذاته وحقيقته، وذلك كفر.

                                                                                              [ ص: 575 ] وبقول مالك قال أحمد وجماعة من الصحابة والتابعين، والشافعي في قول له آخر. وروي عنه أيضا: أنه يسأل عن سحره، فإن كان كفرا استتيب منه. وقال مالك في المرأة تعقد زوجها: أنها تنكل ولا تقتل. وقال ابن المسيب في رجل طب، أو أخذ عن امرأته أيحل وينشر؟ قال: لا بأس به. وقال: أما ما ينفع فلم ينه عنه. وأجاز أيضا أن يسأل من الساحر حل السحر. وإليه مال المزني ، وكرهه الحسن البصري .


                                                                                              الخدمات العلمية
                                                                                              تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                              محاور رئيسية

                                                                                              محاور فرعية

                                                                                              خدمات تفاعلية

                                                                                              وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب