991 [ 511 ] وعن ابن عمر ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : إن الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر أهله وماله .

رواه البخاري (525)، ومسلم (626) (200)، وأبو داود (414 و 415)، والترمذي (175)، والنسائي (1 \ 238)، وابن ماجه (685) .

التالي السابق

الشرح

وَقَوْلُهُ : " كَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلُهُ وَمَالُهُ " ; رُوِّينَاهُ : بِرَفْعِ أَهْلِهِ وَمَالِهِ ، وَنَصْبِهِمَا . فَالرَّفْعُ عَلَى أَنْ وُتِرَ بِمَعْنَى : نُزِعَ وَأُخِذَ ، وَمَحْمُولٌ عَلَيْهِ ، فَيَكُونُ " أَهْلُهُ " هُوَ الْمَفْعُولُ الَّذِي لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ ، وَمَالُهُ مَعْطُوفٌ عَلَيْهِ ، وَالنَّصْبُ : حَمْلٌ لِوُتِرَ عَلَى سُلِبَ ، وَهُوَ يَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولَيْنِ بِنَفْسِهِ ; تَقُولُ : سُلِبَ زَيْدٌ ثَوْبَهُ ، فَتُقِيمُ الْأَوَّلَ مَقَامَ الْفَاعِلِ ، وَتَتْرُكُ الثَّانِيَ مَنْصُوبًا عَلَى حَالِهِ . وَقَدِ اخْتَلَفُوا فِي تَأْوِيلِ هَذَا الْحَدِيثِ ، فَذَهَبَ ابْنُ وَهْبٍ إِلَى أَنَّ هَذَا [إِنَّمَا هُوَ] لِمَنْ لَمْ يُصَلِّهَا فِي الْوَقْتِ الْمُخْتَارِ ، وَقَالَهُ [ ص: 252 ] الدَّاوُدِيُّ . فَيَكُونُ مَعْنَاهُ عَلَى هَذَا : إِنَّ مَا فَاتَهُ مِنَ الثَّوَابِ يَلْحَقُهُ عَلَيْهِ مِنَ الْأَسَفِ وَالْحُزْنِ مِثْلُ مَا يَلْحَقُ مَنْ أُخِذَ مَالُهُ وَأَهْلُهُ مِنْهُ . وَذَهَبَ الْأَصِيلِيُّ : إِلَى أَنَّ هَذَا الْفَوَاتَ إِنَّمَا هُوَ بِغُرُوبِ الشَّمْسِ ، فَيَكُونُ مَعْنَاهُ عَلَى هَذَا : مَا قَالَهُ أَبُو عُمَرَ : إِنَّهُ يَكُونُ بِمَنْزِلَةِ الَّذِي يُصَابُ بِأَهْلِهِ وَمَالِهِ إِصَابَةً يَطْلُبُ بِهَا وَتْرًا ، فَلَا يَلْحَقُهُ ، فَيَجْتَمِعُ عَلَيْهِ غَمُّ الْمُصَابِ ، وَغَمُّ مُقَاضَاةِ طَلَبِ الْوَتْرِ . وَقَالَ الدَّاوُدِيُّ : مَعْنَاهُ : أَنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِ مِنَ الْأَسَفِ وَالِاسْتِرْجَاعِ مِثْلُ الَّذِي يَمَسُّهُ عَذَابُ مَنْ وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ ; لِأَنَّهُ أَتَى بِكَبِيرَةٍ يَجِبُ عَلَيْهِ النَّدَمُ وَالْأَسَفُ لِأَجْلِهَا . وَقِيلَ : هَذَا الْفَوَاتُ هُوَ أَنْ يُؤَخِّرَهَا إِلَى أَنْ تَصْفَرَّ الشَّمْسُ ، [وَقَدْ رُوِيَ مُفَسَّرًا مِنْ رِوَايَةِ الْأَوْزَاعِيِّ فِي الْحَدِيثِ ; قَالَ فِيهِ : وَجَوَابُهَا أَنْ تَدْخُلَ الشَّمْسَ] صُفْرَةٌ . وَأَمَّا تَخْصِيصُ هَذَا بِالْعَصْرِ ، فَقَالَ أَبُو عُمَرَ : يُحْتَمَلُ أَنَّ جَوَابَهُ فِيهِ عَلَى سُؤَالِ سَائِلٍ عَنِ الْعَصْرِ ، وَعَلَى هَذَا يَكُونُ حُكْمُ مَنْ فَاتَتْهُ صَلَاةٌ مِنَ الصَّلَوَاتِ كَذَلِكَ . وَقِيلَ : خُصَّتْ بِذَلِكَ : لِكَوْنِهَا مَشْهُودَةً لِلْمَلَائِكَةِ عِنْدَ تَعَاقُبِهِمْ ، وَعَلَى هَذَا يُشَارِكُهَا فِي ذَلِكَ الصُّبْحِ ; إِذِ الْمَلَائِكَةُ يَتَعَاقَبُونَ فِيهَا . وَقِيلَ : خُصَّتْ بِذَلِكَ [تَأْكِيدًا وَحَضًّا عَلَى الْمُثَابَرَةِ عَلَيْهَا ; لِأَنَّهَا صَلَاةٌ تَأْتِي فِي وَقْتِ اشْتِغَالِ النَّاسِ . وَعَلَى هَذَا فَالصُّبْحُ أَوْلَى بِذَلِكَ] ; لِأَنَّهَا تَأْتِي وَقْتَ النَّوْمِ . وَيُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ : إِنَّمَا خُصَّتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا الصَّلَاةُ الْوُسْطَى ، كَمَا سَيَأْتِي . وَقَدْ جَاءَ فِي الْبُخَارِيِّ : مَنْ تَرَكَ صَلَاةَ الْعَصْرِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ . قَالَ الدَّاوُدِيُّ : لَيْسَ ذَلِكَ خَاصًّا بِالْعَصْرِ ، بَلْ ذَلِكَ حُكْمُ غَيْرِهَا مِنَ الصَّلَوَاتِ . وَسَيَأْتِي الْكَلَامِ عَلَى الْحَبْطِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .

وقوله : " كأنما وتر أهله وماله " ; رويناه : برفع أهله وماله ، ونصبهما . فالرفع على أن وتر بمعنى : نزع وأخذ ، ومحمول عليه ، فيكون " أهله " هو المفعول الذي لم يسم فاعله ، وماله معطوف عليه ، والنصب : حمل لوتر على سلب ، وهو يتعدى إلى مفعولين بنفسه ; تقول : سلب زيد ثوبه ، فتقيم الأول مقام الفاعل ، وتترك الثاني منصوبا على حاله . وقد اختلفوا في تأويل هذا الحديث ، فذهب ابن وهب إلى أن هذا [إنما هو] لمن لم يصلها في الوقت المختار ، وقاله [ ص: 252 ] الداودي . فيكون معناه على هذا : إن ما فاته من الثواب يلحقه عليه من الأسف والحزن مثل ما يلحق من أخذ ماله وأهله منه . وذهب الأصيلي : إلى أن هذا الفوات إنما هو بغروب الشمس ، فيكون معناه على هذا : ما قاله أبو عمر : إنه يكون بمنزلة الذي يصاب بأهله وماله إصابة يطلب بها وترا ، فلا يلحقه ، فيجتمع عليه غم المصاب ، وغم مقاضاة طلب الوتر . وقال الداودي : معناه : أنه يجب عليه من الأسف والاسترجاع مثل الذي يمسه عذاب من وتر أهله وماله ; لأنه أتى بكبيرة يجب عليه الندم والأسف لأجلها . وقيل : هذا الفوات هو أن يؤخرها إلى أن تصفر الشمس ، [وقد روي مفسرا من رواية الأوزاعي في الحديث ; قال فيه : وجوابها أن تدخل الشمس] صفرة . وأما تخصيص هذا بالعصر ، فقال أبو عمر : يحتمل أن جوابه فيه على سؤال سائل عن العصر ، وعلى هذا يكون حكم من فاتته صلاة من الصلوات كذلك . وقيل : خصت بذلك : لكونها مشهودة للملائكة عند تعاقبهم ، وعلى هذا يشاركها في ذلك الصبح ; إذ الملائكة يتعاقبون فيها . وقيل : خصت بذلك [تأكيدا وحضا على المثابرة عليها ; لأنها صلاة تأتي في وقت اشتغال الناس . وعلى هذا فالصبح أولى بذلك] ; لأنها تأتي وقت النوم . ويحتمل أن يقال : إنما خصت بذلك لأنها الصلاة الوسطى ، كما سيأتي . وقد جاء في البخاري : من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله . قال الداودي : ليس ذلك خاصا بالعصر ، بل ذلك حكم غيرها من الصلوات . وسيأتي الكلام على الحبط إن شاء الله تعالى .