مسألة nindex.php?page=treesubj&link=21051_21074الأمر يقتضي الصحة وهل يقتضيها شرعا أو لغة ؟ يشبه أن يكون على الخلاف الآتي في النهي . مسألة nindex.php?page=treesubj&link=21056مطلق الأمر لا يتناول المكروه مطلق الأمر لا يتناول المكروه عندنا خلافا للحنفية ، كذا حكاه إمام الحرمين وابن القشيري وابن السمعاني وابن برهان وسليم الرازي والباجي ، في الأحكام " وغيرهم ، وخرجوا على ذلك : الوضوء المنكس والطواف بغير طهارة ، فلا يجوز عندنا واحد منهما ; لأنه نهي عنه إجماعا . أما عندنا فنهي تحريم ، وأما عندهم فنهي تنزيه ، وإذا كانا منهيين لم يكونا مأمورين ، لما بين الأمر والنهي من التضاد . وقالت الحنفية : يصحان ; لأن مطلق أمر الشارع يتناول المكروه . والذي رأيته في " كتاب شمس الأئمة السرخسي " حكاية ذلك عن nindex.php?page=showalam&ids=14330أبي بكر الرازي فقط ، ثم قال : والصحيح أن مطلق الأمر كما يثبت صفة الجواز والحسن شرعا يثبت انتفاء صفة الكراهة . [ ص: 302 ] وقال المازري : اختار ابن خويز منداد كونه لا يتناول المكروه ، وأشار إلى أنه مذهب nindex.php?page=showalam&ids=16867مالك ، قال : وهي كمسألة الخلاف المشهور في تضمين الوجوب للجواز حتى إذا نسخ الوجوب بقي الجواز ، ولهذا الأصل فروع سبقت في فصل المكروه . وقال ابن تيمية : في هذه المسألة تلبيس فإن الأمر إنما هو بصلاة مطلقة وليس في الأمر تعرض لكراهة ولا غيرها ، فإذا قارنتها الكراهة ، فقال قائل : صل صلاة غير مأمور بها كان ذلك تدليسا ، فإن الأمر لم يتعرض للكراهة بل أمر بصلاة مطلقة فلا يقال : هذه الصلاة غير مأمور بها .

مَسْأَلَةٌ nindex.php?page=treesubj&link=21051_21074الْأَمْرُ يَقْتَضِي الصِّحَّةَ وَهَلْ يَقْتَضِيهَا شَرْعًا أَوْ لُغَةً ؟ يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ عَلَى الْخِلَافِ الْآتِي فِي النَّهْيِ . مَسْأَلَةٌ nindex.php?page=treesubj&link=21056مُطْلَقُ الْأَمْرِ لَا يَتَنَاوَلُ الْمَكْرُوهَ مُطْلَقُ الْأَمْرِ لَا يَتَنَاوَلُ الْمَكْرُوهَ عِنْدَنَا خِلَافًا لِلْحَنَفِيَّةِ ، كَذَا حَكَاه إمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَابْنُ الْقُشَيْرِيّ وَابْنُ السَّمْعَانِيِّ وَابْنُ بَرْهَانٍ وَسُلَيْمٌ الرَّازِيَّ وَالْبَاجِيُّ ، فِي الْأَحْكَامِ " وَغَيْرُهُمْ ، وَخَرَّجُوا عَلَى ذَلِكَ : الْوُضُوءَ الْمُنَكَّسَ وَالطَّوَافَ بِغَيْرِ طَهَارَةٍ ، فَلَا يَجُوزُ عِنْدَنَا وَاحِدٌ مِنْهُمَا ; لِأَنَّهُ نُهِيَ عَنْهُ إجْمَاعًا . أَمَّا عِنْدَنَا فَنَهْيُ تَحْرِيمٍ ، وَأَمَّا عِنْدَهُمْ فَنَهْيُ تَنْزِيهٍ ، وَإِذَا كَانَا مَنْهِيَّيْنِ لَمْ يَكُونَا مَأْمُورَيْنِ ، لِمَا بَيْنَ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ مِنْ التَّضَادِّ . وَقَالَتْ الْحَنَفِيَّةُ : يَصِحَّانِ ; لِأَنَّ مُطْلَقَ أَمْرِ الشَّارِعِ يَتَنَاوَلُ الْمَكْرُوهَ . وَاَلَّذِي رَأَيْته فِي " كِتَابِ شَمْسِ الْأَئِمَّةِ السَّرَخْسِيِّ " حِكَايَةَ ذَلِكَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=14330أَبِي بَكْرٍ الرَّازِيَّ فَقَطْ ، ثُمَّ قَالَ : وَالصَّحِيحُ أَنَّ مُطْلَقَ الْأَمْرِ كَمَا يُثْبِتُ صِفَةَ الْجَوَازِ وَالْحُسْنِ شَرْعًا يُثْبِتُ انْتِفَاءَ صِفَةِ الْكَرَاهَةِ . [ ص: 302 ] وَقَالَ الْمَازِرِيُّ : اخْتَارَ ابْنُ خُوَيْزِ مَنْدَادٍ كَوْنَهُ لَا يَتَنَاوَلُ الْمَكْرُوهَ ، وَأَشَارَ إلَى أَنَّهُ مَذْهَبُ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكٍ ، قَالَ : وَهِيَ كَمَسْأَلَةِ الْخِلَافِ الْمَشْهُورِ فِي تَضْمِينِ الْوُجُوبِ لِلْجَوَازِ حَتَّى إذَا نُسِخَ الْوُجُوبُ بَقِيَ الْجَوَازُ ، وَلِهَذَا الْأَصْلِ فُرُوعٌ سَبَقَتْ فِي فَصْلِ الْمَكْرُوهِ . وَقَالَ ابْنُ تَيْمِيَّةَ : فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ تَلْبِيسٌ فَإِنَّ الْأَمْرَ إنَّمَا هُوَ بِصَلَاةٍ مُطْلَقَةٍ وَلَيْسَ فِي الْأَمْرِ تَعَرُّضٌ لِكَرَاهَةٍ وَلَا غَيْرِهَا ، فَإِذَا قَارَنَتْهَا الْكَرَاهَةُ ، فَقَالَ قَائِلٌ : صَلِّ صَلَاةً غَيْرَ مَأْمُورٍ بِهَا كَانَ ذَلِكَ تَدْلِيسًا ، فَإِنَّ الْأَمْرَ لَمْ يَتَعَرَّضْ لِلْكَرَاهَةِ بَلْ أَمْرٌ بِصَلَاةٍ مُطْلَقَةٍ فَلَا يُقَالُ : هَذِهِ الصَّلَاةُ غَيْرُ مَأْمُورٍ بِهَا .