وأما مسائل اجتهاده فلا خلاف أنه nindex.php?page=treesubj&link=1379يجتهد في أوقات الصلاة   ; لأن مدركها الأوراد والأذكار ، وشبهها وهو يشارك البصير في ذلك . ولا خلاف : أنه nindex.php?page=treesubj&link=1515لا يجتهد في القبلة   ; لأن غالب أدلتها بصرية . وفي الأواني قولان : أظهرهما ، يجتهد ; لأنه يمكنه الوقوف على الأمارات ، باللمس والشم ، واعوجاج الإناء ، واضطراب الغطاء ، وغير ذلك .

والثاني : لا ; لأن للنظر أثرا في حصول الظن بالمجتهد فيه ، لكنه في الوقت مخير بين الاجتهاد والتقليد ، وفي الأواني لا يجوز له التقليد ، والفرق : أن الاجتهاد في الأوقات ، إنما يتأتى بأعمال مستغرقة للوقت ، وفي ذلك مشقة ظاهرة ، بخلافه في الأواني ، فإن تخير في الأواني : قلد ولا يقلد البصير إن تخير ، بل يتيمم . وأما nindex.php?page=treesubj&link=1357_1335اجتهاده في الثياب  ، ففيه القولان ، في الأواني ، كما ذكره في الكفاية .

وَأَمَّا مَسَائِلُ اجْتِهَادِهِ فَلَا خِلَافَ أَنَّهُ nindex.php?page=treesubj&link=1379يَجْتَهِدُ فِي أَوْقَاتِ الصَّلَاةِ   ; لِأَنَّ مُدْرَكَهَا الْأَوْرَادُ وَالْأَذْكَارُ ، وَشِبْهَهَا وَهُوَ يُشَارِكُ الْبَصِيرَ فِي ذَلِكَ . وَلَا خِلَافَ : أَنَّهُ nindex.php?page=treesubj&link=1515لَا يَجْتَهِدُ فِي الْقِبْلَةِ   ; لِأَنَّ غَالِبَ أَدِلَّتهَا بَصَرِيَّةٌ . وَفِي الْأَوَانِي قَوْلَانِ : أَظْهَرُهُمَا ، يَجْتَهِدُ ; لِأَنَّهُ يُمْكِنُهُ الْوُقُوفُ عَلَى الْأَمَارَاتِ ، بِاللَّمْسِ وَالشَّمِّ ، وَاعْوِجَاجِ الْإِنَاءِ ، وَاضْطِرَابِ الْغِطَاءِ ، وَغَيْرِ ذَلِكَ .

وَالثَّانِي : لَا ; لِأَنَّ لِلنَّظَرِ أَثَرًا فِي حُصُولِ الظَّنِّ بِالْمُجْتَهَدِ فِيهِ ، لَكِنَّهُ فِي الْوَقْتِ مُخَيَّرٌ بَيْنَ الِاجْتِهَادِ وَالتَّقْلِيدِ ، وَفِي الْأَوَانِي لَا يَجُوزُ لَهُ التَّقْلِيدُ ، وَالْفَرْقُ : أَنَّ الِاجْتِهَادَ فِي الْأَوْقَاتِ ، إنَّمَا يَتَأَتَّى بِأَعْمَالٍ مُسْتَغْرِقَةٍ لِلْوَقْتِ ، وَفِي ذَلِكَ مَشَقَّةٌ ظَاهِرَةٌ ، بِخِلَافِهِ فِي الْأَوَانِي ، فَإِنْ تَخَيَّرَ فِي الْأَوَانِي : قَلَّدَ وَلَا يُقَلِّدُ الْبَصِيرُ إنْ تَخَيَّرَ ، بَلْ يَتَيَمَّمُ . وَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=1357_1335اجْتِهَادُهُ فِي الثِّيَابِ  ، فَفِيهِ الْقَوْلَانِ ، فِي الْأَوَانِي ، كَمَا ذَكَرَهُ فِي الْكِفَايَةِ .