[ ص: 254 ] قال : nindex.php?page=treesubj&link=20708وإذا فعل الكافر الأصلي قربة ، يشترط النية لصحتها ، كالصدقة ، والضيافة والإعتاق ، والقرض ، وصلة الرحم ، وأشباه ذلك فإن مات على كفره ، فلا ثواب له عليها في الآخرة ، لكن يطعم بها في الدنيا ، ويوسع في رزقه ، وعيشه ، فإذا أسلم ، فالصواب المختار أنه يثاب عليها في الآخرة للحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال { nindex.php?page=hadith&LINKID=9415إذا أسلم العبد ، فحسن إسلامه كتب الله له كل حسنة كان أزلفها } أي قدمها .

وفي الصحيحين عن nindex.php?page=showalam&ids=137حكيم بن حزام قال قلت { nindex.php?page=hadith&LINKID=43417يا رسول الله : أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية : من صداقة ، أو عتاقة ، أو صلة رحم ، أفيها أجر ؟ فقال : أسلمت على ما أسلفت من خير } فهذان حديثان صحيحان لا يمنعهما عقل ، ولم يرد الشرع بخلافهما فوجب العمل بهما وقد نقل الإجماع على ما ذكرته من إثبات ثوابه إذا أسلم ، وأما قول أصحابنا وغيرهم : لا تصح من كافر عبادة ، ولو أسلم لم يعتد بها ، فمرادهم لا يعتد بها في أحكام الدنيا ، وليس فيه تعرض لثواب الآخرة فإن أطلق مطلق أنه لا يثاب عليها في الآخرة وصرح بذلك ، فهو مجازف غالط ، مخالف للسنة الصحيحة التي لا معارض لها .

[ ص: 254 ] قَالَ : nindex.php?page=treesubj&link=20708وَإِذَا فَعَلَ الْكَافِرُ الْأَصْلِيُّ قُرْبَةً ، يُشْتَرَطُ النِّيَّةُ لِصِحَّتِهَا ، كَالصَّدَقَةِ ، وَالضِّيَافَةِ وَالْإِعْتَاقِ ، وَالْقَرْضِ ، وَصِلَةِ الرَّحِمِ ، وَأَشْبَاهِ ذَلِكَ فَإِنْ مَاتَ عَلَى كُفْرِهِ ، فَلَا ثَوَابَ لَهُ عَلَيْهَا فِي الْآخِرَةِ ، لَكِنْ يُطْعَمُ بِهَا فِي الدُّنْيَا ، وَيُوَسَّعُ فِي رِزْقِهِ ، وَعَيْشِهِ ، فَإِذَا أَسْلَمَ ، فَالصَّوَابُ الْمُخْتَارُ أَنَّهُ يُثَابُ عَلَيْهَا فِي الْآخِرَةِ لِلْحَدِيثِ الصَّحِيحِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=9415إذَا أَسْلَمَ الْعَبْدُ ، فَحَسُنَ إسْلَامُهُ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ كُلَّ حَسَنَةٍ كَانَ أَزْلَفَهَا } أَيْ قَدَّمَهَا .

وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=137حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ قَالَ قُلْت { nindex.php?page=hadith&LINKID=43417يَا رَسُولَ اللَّهِ : أَرَأَيْت أُمُورًا كُنْتُ أَتَحَنَّثُ بِهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ : مِنْ صَدَاقَةٍ ، أَوْ عَتَاقَةٍ ، أَوْ صِلَةِ رَحِمٍ ، أَفِيهَا أَجْرٌ ؟ فَقَالَ : أَسْلَمْت عَلَى مَا أَسْلَفْت مِنْ خَيْرٍ } فَهَذَانِ حَدِيثَانِ صَحِيحَانِ لَا يَمْنَعهُمَا عَقْلٌ ، وَلَمْ يَرِدْ الشَّرْعُ بِخِلَافِهِمَا فَوَجَبَ الْعَمَلُ بِهِمَا وَقَدْ نُقِلَ الْإِجْمَاعُ عَلَى مَا ذَكَرْتُهُ مِنْ إثْبَاتِ ثَوَابِهِ إذَا أَسْلَمَ ، وَأَمَّا قَوْلُ أَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ : لَا تَصِحُّ مِنْ كَافِرٍ عِبَادَةٌ ، وَلَوْ أَسْلَمَ لَمْ يُعْتَدَّ بِهَا ، فَمُرَادُهُمْ لَا يُعْتَدُّ بِهَا فِي أَحْكَامِ الدُّنْيَا ، وَلَيْسَ فِيهِ تَعَرُّضٌ لِثَوَابِ الْآخِرَةِ فَإِنْ أَطْلَقَ مُطْلِقٌ أَنَّهُ لَا يُثَابُ عَلَيْهَا فِي الْآخِرَةِ وَصَرَّحَ بِذَلِكَ ، فَهُوَ مُجَازِفٌ غَالِطٌ ، مُخَالِفٌ لِلسُّنَّةِ الصَّحِيحَةِ الَّتِي لَا مُعَارِضَ لَهَا .